奉承面前慎“甜言”。“说得比唱得好听”，即“甜言”。喜欢坐轿子、听赞歌的人往往易接受这种“甜言”，自以为言之不怍，没啥没啥，何不笑纳。其实大谬不然。因为喜欢别人奉承，常常会头脑发热、忘乎所以，甚至受骗上当，严重时还可能招来或大或小的工作失误，或多或少的名誉损害。现实中，那些因头脑发热而头晕、头晕而智昏、智昏而误断、误断而误事、误事而误民者，屡见不鲜，其害大也。古人说，“巧言乱德”。要看到“拍马”者最终目的是为了“骑马”，奉承你的人并不是真正佩服你、支持你，只不过是以此作为诱饵，旨在“请君入瓮”，为其所用，捞取自己的实惠而已，一旦目的达到，就会一反常态、一脚踢开，去追随与其利害关系更大的人，是典型的投机分子、势利小人。当然，这种人更谈不上有什么群众观念、宗旨意识。因此，作为一名领导干部，要做到“甜言”面前不飘飘然，“蜜语”声中不昏昏然，极其重要的一条是：逆耳之言常听，阿谀奉承当忌。否则就会良莠不辨、好坏不分，让心术不正的人钻了空子。
“客气”面前慎“俗言”。唯唯诺诺、应声附和，即“俗言”。顺着、宠着，捧着、迎着，哄着、抬着，往往是上级对下级、下级对上级、同级对同级相互讨好、彼此吹捧的“客气”行为。这种行为背后是你好我好大家好，表面上看似和谐、一团和气，实际上是一种庸俗的客气，于是便出现了“自我批评谈情况，相互批评提希望”之类的“俗言”现象。其实，在“俗言”面前，不妨学学两位老夫子。孔子对那些能说会道、夸夸其谈，口若悬河、口碑庸俗的人没有好印象，毫不留情地说他们“巧言令色，鲜矣仁”。相反他觉得“刚毅木讷近仁”，倡导“君子欲讷于言而敏于行”。强调对一个人要“听其言而观其行”，由此才能达到脱俗的境界。荀子更有精辟的见解，他说：“口言善，身行恶，国妖也。”嘴上说得漂亮、客客气气，而行动上则俗不可耐、为非作歹，这种人是国家
的妖孽。这就是人们常说的慎俗。共产党人应该比古人有更强的慎俗意识，只有这样，才能对假客气的人不“客气”，面对“俗言”而不俗气。
“汇报”面前慎“假言”。大言不惭、表里不一，即“假言”。不论是口头汇报还是书面汇报，一个重要标准，就是客观、公正、全面地反映事实真相，有喜报喜，有忧报忧。然而，“汇报”也有真假与表里之别。现实中总有那么一些人把追求“汇报效应”作为向领导套近乎的一种语言“贿道”。言行之间说是投“桃”，实际报“李”；说是扬红，实际行黑。这种“言行不一”“表里有别”“当面巧言”“背后令色”，尽管各自表现的程度不同，却是“语言贿赂”者的共同特点。作为党员干部，不仅要经受住金钱、美色的考验，还要过好辨别言辞真假、拒绝“语言贿赂”的“汇报”关。这就要求各级领导干部在认识汇报人时，必须多角度、全方位地分析研究其行为及其本性，尤其要察其“汇报”的表里是否一致。或许这是观察鉴定汇报人言行的一个难点，因此就不能仅评一时一事判断汇报人的品行与人格，要看其全部历史、全部工作和生活。特别越是居高位、掌大权的人，对借“汇报”之名行“语言贿赂”之实者，就越是应该持以戒心、严加分辨。
“排场”面前慎“陈言”。贪大求全、套话连篇，即“陈言”。凡“语言贿赂”者必讲“语言的排场”。其表现：一是贪长。认为只有长讲话、长文章才能显示出领导能力和领导水平，因而不管事情大小，讲起形势来，从国际、国内讲到当地；谈起对策来，从宏观、中观说到微观；再加一些政治术语，添上一堆套话陈话，使劲往长了抻。二是贪全。面面俱到、穿靴戴帽，生怕漏掉什么，于是“第一、第二、第三”连下去，“一是、二是、三是”是不完，“首先、其次、再次”接着讲，“一回顾、二展望、三要求”继续说，一要“提高认识”、二要“加强领导”、三要“狠抓落实”、四要“协调配合”等之妙笔生花不止……如此这般，若不加以防备，就会落入写手圈套，其结果就像“墙上芦苇”“山间竹笋”“懒婆娘的裹脚布”，成为向不良文风“开炮”的对象。所以，当有人企图用语言眩人视听，用陈言抬举自己时，不妨反躬自问其居心何在，从中看到问题的另一面，真正做到“修辞者、立言也，去其伪、立其诚”。只有这样，才能“唯陈言之务去”，从而接近真理、认识真理、说出真理。
（本章完）
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