“神”做为名词如果形而上之，还有一个广义地，大家最熟悉的概念。
比如佛祖啊、太上老君啊、仙人啊、菩萨啊、甚至真主啊、上帝啊，都称之为神。
这一类神的概念，就是“功德显圣之神”。
功德显圣之神地位是无以伦比的，其神圣是不可侵犯与亵渎的，是受到世人尊敬与崇拜的，与刚才所谈的那些“神”的概念是两回事。
在孙思邈看来，天下人只要心存正念，所行与道无亏，那么鬼神也不会作祟，不是鬼神不作祟，而是世间与鬼神无伤，也就不必特意去谈论。
所以他才引用了《老子》那一句：“以道莅临天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。”
孙思邈是一位国学与玄学大家，却不是一位当代的马克思主义者，他说出这样一番话来非常合理，见解也相当深刻。
孙思邈说完后，梅振衣笑道：“师父，您老人家百年之后，也可以成神啊，弄不好百姓会尊你为药王爷。”
他说的是实话，孙思邈身后被尊为人间药王，在太白山享受世代香火供奉，流芳百世受万民称颂，也算得上是功德显圣之神。
令他诧异的是，孙思邈并没有反驳，而是淡淡一笑道：“身后事可能如此吧，若有人尊我为药王。
也不是尊崇现在你眼前的这个我。
做为医者，你亲眼所见，我也有治不好的病人。
世间所尊应是大医精诚之心。”
这位老人家既不自傲但也不矫情，能想到自己身后会是什么样子，这更加让梅振衣感佩不已。
大宗师啊，这才是真正地一代大宗师。
谁是药王爷？药王爷能收老乡几篮子鸡蛋？药王爷能治不好何幼姑的病？收老乡鸡蛋的是齐云观中地孙思邈，而药王爷应受的供奉是大医精诚之心。
梅振衣不住的点头。
良久之后才又问道：“既然人死为鬼，我又听老乡说，人死了之后要到阴曹地府，那么真有阴曹地府吗？”“有！”孙思邈想也不想的答道。
梅振衣一愣，接着问：“我还听庵里的尼姑说，人死之后入六道轮回，那么真有阿鼻地狱吗？”“有！”孙思邈答地仍然很干脆。
“那这些又是怎么回事？师父刚才谈鬼神时可没提到这些。”
看孙思邈如此肯定的回答，梅振衣十分不解。
孙思邈从飞尽岩上站了起来，拍了拍梅振衣的头顶道：“不必谈，也不可谈。
在弟子没有达到大成真人境界之前，师父是没有办法回答这种问题的，其中的道理，以后你自己也许会明白。
……好了，天色不早，我们该回去了。”
梅振衣拍了拍屁股也站了起来：“师父，弟子还有最后一个问题。
在您以前的弟子当中，有没有一个叫正一祖师的人？正直的正。
如一的一。”
谈鬼神的时候他想起了穿越前地那位风公子的话，鬼物天年已尽要再入轮回的规矩，是正一祖师定下来的，而听孙思邈所言，当今显然还没有这一说。
根据曲正波教授所述。
正一祖师就是孙思邈的弟子。
与曲家两位祖上是师兄弟。
孙思邈微微一愣，旋即笑道：“这我怎么可能知道。
别忘了我还在世，弟子怎称祖师？收弟子入门，还要受戒，这也是师门戒律之一。
……至于我门下的戒律日后我会一一讲授，你现在只要记住最重要的一条，那就是——勿为含生之害！”他说地也是，他本人还在世，门下弟子谁敢自称祖师？那也太目无师长了。
梅振衣又想起关于正一祖师的传说，听梅太公所言是玄宗天宝年间事，那么现在连唐高宗都没死，时间还早地很呢。
孙思邈一生走遍天下，门生弟子无数，但做为传统的修行人来说，普通的门生与正式传人是两个概念。
正式拜师之后，弟子需要受戒，并终身以师礼侍奉师父，不想这样的话除非背叛师门，所以成为衣钵传人的条件是相当严格地。
曲家兄弟是孙思邈身边地药童，也算是老神仙的学生，孙思邈传授医道并无保留，但他们与梅振衣是不一样地。
孙思邈将梅振衣带到飞尽峰上单独跪拜、问道、受戒，也算是秘传衣钵，并交给了他一面烫手的炼魂幡。
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