第二百八十二章 大争论（一）华夏十八年秋天，在外面晃荡了四年多的曾华终于回国了，但定迎面而来的却是一场政治纷争，一场曾华执政以来最大的政治纷争，甚至可以说是一场政治危机。
而这场政治纷争是由他的二子曾引起的。
华夏十六年，正当曾华率领的西征大军在波斯高原与卑斯支大军激战的时候，万里之遥的洛阳却悄悄地流传一种舆论：曾华入主天下已久，四方八荒的万民都已经衷心拥护他为天下共主，而且他打下的疆域是前秦、前汉、前晋的数倍，立此万世之功的君王居然还没有称帝，这是简直太荒谬了。
而且曾华身为圣教的“最后一位先知”，早就是天命所归之人，所以要君天下称天子，秉承天意治理天下。
更有一帮学者根据前汉班固整理编纂的《白虎通义》为依据，高举这这本解释此前社会一切政治制度和道德观念，成为此前主流学者认可的神学、伦理学法典为旗帜。
先宣称“德象天地称帝，仁义所生称王，帝者天号，王者，五行之称。”
并以此为标准，纷纷上书强烈要求曾华称帝。
这帮学者更是将《白虎通义》中无类比附的手法发扬光大，将此前制度下君臣、父子、夫妇之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附，用以神化此前的秩序和等级制度。
他们高喊着“子顺父，妻顺夫。
臣顺君，何法？法地顺天”。
“君有众民，何法？法天有众星也”。
“君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。”
“臣有功归于君，何法？法归月于日也。”
他们还顺势提出要求恢复三纲六纪，要求重新建立君臣、父子、夫妇三纲；诸父，兄弟，族人。
诸舅，师长，朋友六纪地社会体制，这是因为三纲法天地人。
六纪法六合。
到后来，这帮学者开始抨击现有的社会制度和法律体系，说这些东西无父无君，唯以图利，是有违天意的倒行逆施。
《白虎通义》是今文经学的政治学说提要，它将董仲舒在《春秋繁露》提出一整套“天人感应”的神学发挥得“淋漓尽致”，然后再结合了庸俗经学”和汉代盛行的谶纬。
使得神学经学化，经学神学化，最后成了今文经学压制古文经学的重要工具。
经学一直是两汉时期独尊的官学，为朝廷入仕取禄之门。
其所分的今文经学流行谶纬之说，天人、阴阳、符应等观念大盛，依附政治，而日渐荒诞，为许多有识之士所弃；而古文经学则偏重章句刮佶，流于繁琐支离。
所以魏晋学子主流思想已经转为玄学，今文经学只是在儒学南北方分裂后所形成的北学中占据一隅之地，这次莫名其妙地跳出来实在是让人有些意外。
首先反对《白虎通义》地却是圣教神学院的一帮教授。
《白虎通义》的这种说法对于圣教的教义来说简直就是异端得不能再异端了。
虽然圣教把孔子、孟子、老子做为先知摆在圣教典籍里。
但是圣教神学学者们认为这三位先知只是奉承了上帝、圣主之意，部分转述了“圣意”，只能算得上对圣主和其他先知流下来地古典文献进行整理保存，“述而不作、信而好古”的先知。
根本不是今文经学所认为的“为汉制法”的“素？？而且《白虎通义》学派的神学算是踩过界了，严重侵犯了圣教的地盘，对此非常**的众多圣教神学家纷纷出言。
《白虎通义》学派地无稽之谈。
圣教神学思想体系这些年来“贯汇中西”。
信仰它的不止华夏学者，更多众多波斯、罗马、天竺学者投入到其怀抱。
不少人因为坚定的信仰而成为神学学者。
加上圣教拥有多家影响深远的邸报，所以一开火立即将《白虎通义》学派打得晕头转向。
《白虎通义》学派不知受哪位高人指点，面对圣教学者地猛烈抨击，很快就使出非常卑鄙无耻的招数。
今文经学学者们笔锋一转，很快就把古文经学等经学派“拖下水”，甚至连同为儒学分支的南学也被卷入丑中。
到后来，新学、玄学、道学、佛学纷纷加入其中，只见华夏邸报上口水横飞，勿各国学、州学里更是舌枪唇剑，辨得不亦乐乎。
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