） ３３ 天降大任 坎
３３天降大任：坎
当一种力量终于成长为一种势力时，回首过去是充满了艰辛的。但孟子曰：“天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”。那尽历的艰辛恰恰地促成了我们的成长与进步。正所谓没有压力就没有动力。人，没有谁不是在艰辛、困苦中壮大成熟！
人，生而有三不可不畏：头上苍天，脚下大地，人间法律。畏苍天，蒙之难也；畏大地，需之难也；畏律法，人之难也。乾坤天地，好比父母，乾壮坤强阴阳和合则屯卦得天地之势而起。屯卦起，则你我生，你我即生，则三难必至。三难至，争斗起，师众比亲，万物纷纭，好一派繁忙景象。此即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道者，万物之真实也。一也，宇宙之太极也。二也，太极之阴阳也。三者，阴阳和合而生变也。道之为万物之真，可能我们永远是只能接近而不能到达。一之为易之太极，不过是万事万物宇宙哲理的一个模型。二之为太极之阴阳，表明宇宙这个统一的模型，是有两个显现的对立的面的。但是这两个面是如何在“一”中即宇宙哲理的那个模型中统一的呢？也即易的最根本原理太极与太极图及阴阳观的最底层意义是什么？想必我们只能站在太空才能发现大地上一个圆球，同理，我们只有站在远远高于易的层次上才能发现易到底是一个怎样的体系。
正因为易作者使用了在当时条件下十分自然的但在现在思维下却又十分反常的思维视觉，才造成了我们今人读易总是象隔了一层东西。那层东西，不在于我们的智慧，而在于我们的思维。我们惯常用的逻辑的、科学的思维与易作者惯常用的非逻辑的非常的思维是不衔接的。但是思维的科学是在不断进步的，所以必须首先从思维方法从逻辑领域突破旧有的桎梏，才能冲破那层隔膜。本章之后，我们将用大段的容量来大略地讲述一下非常体系的内容。这一体系几乎与易无关，但易的思维用的却是这一体系的内容。这一体系不在通常逻辑所描述的范围之内，所以我们才贯之以“非常”。而易之所以千年来如此难解，就在于易使用的非常体系的思维方式是远远高于和超过当今人们所惯常使用的逻辑思维方式的。易的起点一开始就高的吓人，所以为了看清他的全貌，我们才不得不引入非常体系的观点。
然而创立（或者说归纳）一种新的思维模式其难度之大是可以想象的，但好在今天我们已经开始了，难度再大，已经势成骑虎不得不为。而且不系统地引入非常体系的观念，就永远也搅拟不清易思维的那种种是是非非，非非是是。所以再大的难度我都会努力克服。而且自我评价一下，现在怎么着也处在小畜之后同人的阶段。天下之火，用诸天下之人。人之为人，怀璧有罪。
坎者，陷也，莫忘重重艰辛。我们心存忧虑不忘过去的艰辛，是为了激励自己奋发图强，百尺竿头更进一步。所以，坎之为险，却是愈险愈吉之卦。
坎（卦二十九）
?（坎下坎上）
《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公
设险以守其国。险之时用大矣哉！
《象》曰：水?至，习坎。君子以常德行，习教事。
初六，习坎，入于坎，?，凶。
《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
九二，坎有险，求小得。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，?，勿用。
《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
上六，系用徽?，?于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
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