老门巴也捻须道：“以圣湖之水，涤除病源，正合医理与佛法。”
在多吉头人的号召和贡确的协调下，一场轰轰烈烈的引水工程开始了。各个部落的青壮年被组织起来，带着简陋的工具，沿着阿树与向导们初步勘定的路线，开山凿石，挖掘土方。阿树与平安也参与其中，阿树利用自己对地形水势的理解，指导众人选择最佳路径，避开难以逾越的障碍；平安则帮忙处理一些在工地上发生的皮肉损伤和中暑等小伤病。
工程并非一帆风顺，遇到了坚硬的岩层、渗漏的沙土地段，但民众对于健康水源的渴望，以及对于“圣水”的虔诚，化为了无穷的力量。歌声、号子声回荡在山谷间，信仰与科学在此刻为了同一个目标而共同努力。
与此同时，阿树对“鬼抬头”患者的治疗也并未停止。他更加注重嘱咐已发病者，务必饮用由部落统一从工程暂歇处取回的、相对安全的远处溪水（非黑石山水），并配合疏肝软坚、益气养阴的汤药。病情较轻者，在脱离致病水源后，配合药物治疗，恢复得更加明显。
数月之后，一条虽然简陋但确实可用的引水渠，宛如一条生命的脐带，终于将纳木措圣湖的湖水，引到了扎西等部落聚居区附近！当第一股清澈的圣湖水从新挖的水槽中汩汩流出时，整个部落沸腾了！人们匍匐在地，感谢佛祖菩萨，也感谢带来这一切的阿树大夫师徒。
多吉头人用木碗舀起第一碗水，恭敬地递给阿树。阿树接过，饮下一口，湖水清冽甘甜，直润心田。
随着部落民众全面改用引来的圣湖水，加之阿树持续的药物治疗，新的“鬼抬头”病例再未出现。已有的患者，病情也得到有效控制，重症者虽未能完全恢复，但生命得以延续，痛苦大大减轻；轻症者则逐渐康复。
圣湖净水，不仅流淌在新开凿的水渠中，更流淌在吐蕃牧民的心田里，冲散了“鬼抬头”的阴霾。阿树与平安的名字，连同圣湖纳木措的慈悲，被编成了歌谣，在高原的牧场间传唱。
这一日，逻些城方向来了几位使者，带来了吐蕃赞普的正式邀请。赞普听闻东土神医在扎西部落的义举与卓效，特请阿树师徒前往逻些，一是褒奖，二来，也是希望他们能为王室成员和一些聚集在都城的疑难病患者诊治。
高原的旅程，即将进入一个新的阶段。阿树与平安站在扎西部落的高坡上，望着脚下奔腾不息的圣湖之水，和远处巍峨的布达拉宫依稀可见的轮廓，心中充满平静与力量。医者之责，不仅在疗愈个体，亦在于探寻病源，改善民生。这片雪域高原，给予他们的，是挑战，是感悟，更是一份沉甸甸的信任与责任。
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