是处。何以故诸比丘!因为心向于正方。
三1 诸比丘!于此世，我以心而知[他]心，如是而识心污之一类人。此类人，
今若死，[则堕地狱，]犹如被执置于地狱中者。何以故诸比丘!彼心是污故。
又诸比丘!心污故，此类有情，于此世身坏，死后，当生无幸处、恶趣、险难
处、地狱。
四2 诸比丘!于此世，我以心而知[他]心，如是而识心净之一类人。此类人，
9 今若死，[则生天，]犹如被执置于天中者。何以故诸比丘!彼心是净故。
又诸比丘!心净故，此类有情，于此世身坏，死后，当生善趣、天界。
五 诸比丘!譬如有浊、污、混泥之池，有眼人立于岸，不得见牡蛎、贝、砂砾，
乃至或泳或止之鱼群。何以故诸比丘!彼水浊故。
诸比丘!正如是，若彼比丘以浊心，能知自利、或知他利、或知俱利、或可充
分证知超越人教之殊胜圣智见者，无有是处。何以故诸比丘!彼心浊故。
六诸比丘!譬如有澄清、不浊之池，有眼人立于岸，可得见牡蛎、贝、砂砾，乃
至或泳或止之鱼群。何以故诸比丘!彼水不浊故。
诸比丘!正如是，若彼比丘，以无浊之心，能知自利、或知他利、或知俱利、
或可充分证知超越人教之殊胜圣智见者，则有是处。何以故诸比丘!彼心无浊故。
七诸比丘!譬如渚树之种类中，栴檀以柔和堪用而称第一。诸比丘!正如是，我
不见有另一法能如是之为所修习，为所复习而成为柔和且堪用者。诸比丘!此即是
心。
诸比丘!心是为所修习，为所复习而成为柔和且堪用者。
10 八诸比丘!我不见另有一法容易转者。诸比丘!此即是心。诸比丘!心之如何容
易转，极难作比况。
九 诸比丘!心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染。
一0 诸比丘!心者，是极光净者，能从客随烦恼解脱。
注1 参照增四(大二、五六二c)及itiv.20。
2 参照增四(大二、五六三a)及itiv.21。
第六弹指品
一 诸比丘!心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实
解，故我言无闻之异生不修心。
二诸比丘!心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，
故我言有闻之圣弟子修心。
三诸比丘!虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘!此比丘静虑而不致空，
可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数发慈心。
四诸比丘!虽一弹指顷，若比丘能修慈心者，则诸比丘!此比丘静虑而不致空，
可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数修慈心。
11 五 诸比丘!虽一弹指顷，若比丘能思惟慈心者，则诸比丘!此比丘静虑而不致空，
可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数思惟慈心。
六1 诸比丘!凡不善之法皆属不善，不善之分亦以意为先导。诸不善法最初意生，
而不善法则随之。
七诸比丘!凡善法皆属善，善之分亦以意为先导。诸善法中最初意生，而善法则
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