读者可以想象到我们一直向偏东北一点的方向行进，越过辽阔的平原，走向瑙塞特海滩，并且躲在雨伞下一边前进一边阅读的情景。此时风雨交加，似乎我们正要赶去参加一场崔特先生合乎规格的去世周年纪念。我们想起了《光明和阴影下的苏格兰生活》一书中所描述的内容有人就是在这里葬身于积雪之中。
第二位在这里定居的是“塞缪尔·奥斯本牧师，他出生于爱尔兰，在都柏林大学接受的教育”。据说他是“一个睿智且高尚的人”，曾教会他的信徒使用泥炭，并且传授给他们晒干和制作泥炭的工艺。当地没有其他燃料，因此这对他们来说是一大恩典。此外，他还引进了农业改良方法。尽管他做了许多好事，但由于他信奉反对加尔文派的阿米尼乌斯教派，教区内的有些教徒逐渐对他产生不满。最终，由十名牧师代表各自的会众组成了教会公议会，对他的问题进行了讨论，这一举动自然使奥斯本成了无用之徒。公议会是在约瑟夫·多恩、纳撒尼尔·弗里曼两位神学家的强烈要求下召开的。
他们在报告中说：“根据公议会的了解，奥斯本牧师在讲道时曾对他的会众说，基督的行事和受难并未削减我们服从上帝律法的义务，还说基督的受难和顺从都是为了他自己。以上两条，本会认为都含有危险的错误。”
“此外，‘据说，而且在公议会看来，奥斯本公开和私下里都曾断言《圣经》中许诺的东西都是有条件的。本会认为这也是一个错误，而且本会肯定，确实有绝对且无条件的许诺，就如许给一颗崭新的心的诺言一样，上帝会把他的律法写在我们的心上。’”
“他们还说：‘有人指出，而且在公议会看来，奥斯本先生曾宣称顺从是上帝评判一个人的重要原因，本会认为，这种观点含有很危险的错误。’”
他们针对双方存在的观点差异还举了很多例子，或许有些读者在这方面比我更熟悉。根据旅行者的证词，遥远的东方，在所谓的魔鬼崇拜者耶西迪人[ 耶西迪人，阿尔美尼西的库尔德和高加索的一个宗教派别的信徒，既信奉天主，又崇敬魔鬼。]或迦勒底人和其他教派的人中，你依然能够听到这些教义上的精辟辩论。奥斯本就此被解职了，他迁居于波士顿，在那里办学多年。不过在我看来，他在泥炭草地里的工作表明他完全正确，其中的证据之一就是他活到了一百来岁。
接下来的一任牧师是本杰明·韦伯，虽然邻近的一位神职人员声称他是“他所认识的最好的人和最棒的牧师”，不过我手上这本历史书的作者却这样说——
他循规蹈矩地履行他的职责（这让人联想起乡村集会），而且没有什么能够凸显他个性的特色，因此人们对他没有过多评论。（很可惜恶魔没有在他的前程上种下几棵遮阴的树。）他心地纯洁得像是刚刚降下的雪，掩盖了土地上的一切污点；他的心智犹如6月温和的夜晚，月满当空，万里无云。你所能列举的美德，他都已经身体力行；你所能说出的罪恶，他都丝毫不曾沾染。要说有什么特殊的品质令他显得与众不同的话，当属他的谦恭、礼貌以及他对上帝的爱。当地人长期都从一位“恐吓之子”（即崔特先生）那里接受布道，而如今则从这位善于给人温柔劝诫的人身上接受布道。他处处展示至高无上的上帝的仁慈，循循诱导他们走向美德，他的思想简直达到了天国的状态，这在人间这个凄苦之地实在难得。虽然他持有和崔特先生一致的宗教情感，然而他的注意力却转向了救世主开始传播的那些巨大的喜悦。
我们对于瑙塞特平原上曾经有这样一个人物而感到饶有兴致。
将我们手中的书再向后翻，我们的目光落在了奥尔良一个牧师的名字上——乔纳森·巴斯康姆牧师，“Senexemunctaenaris, doctus, etauctorelegantiumverborum, facetus, etdulicusfestiquesermonis.（一位高尚的老人，作家，言行文雅，讲道动听。）”随后，又出现了丹尼斯的内森·斯通牧师的名字：“Virhumilis, mitis, blandus, advenarumhospes;（therewasneedofhimthere;） suiscommodisinterranonstudens, reconditisthesaurisincoelo.[一位谦逊的人，是来访者温和亲切的主人；（那里也需要他；）不图世俗之利，却有天国之富。]”我认为这是一种容易获得的美德，因为丹尼斯的居民不会关心他实际的财物，而会把他的大量财富看作天国赐予的。然而，或许最公正中肯的评价应当属用晚期罗马语为查塔姆的伊弗雷姆·布里格斯牧师所写的“Seip, sepoese, sepoemese, wechekum”。这句话现在依然未能被翻译过来，我们尚不懂它的含义，不过我们敢肯定它曾在《圣经》的某个章节里，大概是在《使徒埃利奥特给尼普穆克人的信》中出现过。
不要以为我不喜欢老一代牧师。他们或许是他们那代人中的佼佼者，他们的传记应该在村镇史中大占篇幅。只要我能听到他们偶尔听来并讲出的“福音”，我可能会花费更多的力气去撰写。
要让读者认识到那片平原多么辽阔和奇特，穿越它需要多长时间和多少经历，没有什么比在我的叙述中引用上述那些语句更好的办法了。
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