1.有些命题没有当断定时的融洽问题。有些命题是普通所称为假设的命题。在这里我们也统称为假设。假设可以是普遍的命题，可以是限于时地的普通命题，也可以是特殊命题。关于假设，一主要问题是时间。就普遍的假设说，命题本身当然没有时间问题，命题底断定和证实证明都在时间中，都有时间问题。就限于时地的普通的假设说，命题本身有时间问题。它所断定的有时间上的限制；另一方面，命题底断定，证明及证实都是在时间中的，也都有时间问题。前一方面的时间不必是后一方面的时间；显而易见，我们可以在现在断定春秋时候底普通的经济状况是如何如何的。不但如此，我们所注意的尤其是断定底时间，和证实或否证底时间，也不是同时的。也许在t1断定的命题，在t2局部证实，在t3证据增加，在t4遇例外……等等。特殊假设之有时间问题更是显然。特殊的假设所断定的或者是已往的事实，或者是将来的预计，或者是同时而不同地的情形；假设本身有时间问题，而就证明或证实说，它更离不了时间问题。对于这类的命题，我们不能在断定时马上就得到所感觉的底融洽或不融洽。
2.假设不只是一种。前此我们已经提到，假设不只一种。有些是英文所谓postulate。这一种我们可以撇开不谈。有些是所谓assumption，就假设它的人说，他们都认它为真；假设它的人或者认为它是不必证明或证实的，然而它总逃不出真假问题；它既有真假问题，当然也有这里所论的标准问题。有些是所谓hypothesis，这些是有待于证实的，当然逃不出真假问题。也许我们比较地习惯于传统逻辑学中归纳那一部分所谈的假设，那里所谈的假设，在无形之中，限制到研究学问上所有的假设。我们现在所谈的不限于研究学问方面的假设，它包括日常生活中行为或行动方面的假定。本段所提出的假设，范围非常之广，此所以它包含上条所说的不同的命题。可是，无论假设是哪一种假设，无论所假设的是哪一种命题，不同的假设有一共同点；假设者，或所假设的命题底断定者，虽以为该命题是真的，然而不知道它是真的。断定者不知道所断定的命题为真而又认它为真，此所以它是假设。一命题底成为假设，除命题本身外，总有许多别的因素。
3.一命题之所以成为假设底理由。一命题之所以成为假设底理由想来很多，我们在这里不预备讨论。有两个理由，我们得提出一下。一是选择。选择就是在某一标准上平行的可能中，例如就A说甲乙丙丁底可能中，我们以另一标准去取其一而舍其它，例如就B说我们取甲而放弃其它。选择当然牵扯到个人底性格，历史及环境。在同一客观的条件之下，一人之所选择不必是另一人之所选择。（虽然我们常用“人”这一字，我们所注重的实在只是选择者，我们底讨论不限制到人。）选择不必是自由的。它虽然不必是主观的，然而特观的成分颇重。选择底理由虽不同，然而在生活中需要选择总是一样。一是信仰。信仰是非常之麻烦的问题。在这里我们不谈语言文字所表示的信仰，只谈行动或行为方面的信仰。生活既需要选择，影响选择的主要成分是信仰。我们现在不谈信仰底来源，也不谈所信仰的底后果，我们只表示信仰是普通假设底重要理由之一。我们在行为或行动上的信仰是我们所不容易逃出的。在日常生活中，我们不免根据我们底信仰（叫作习惯也行），在综错杂呈的情形中，划分出一条生活底路线来，我们总不能不有假设。在任何时地，断定者所断定的命题中总有很大的一部分是假设。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
金岳霖哲学三书排名先后
金岳霖哲学三书阅读顺序
金岳霖哲学三书
金岳霖哲学三书是哪三书