这种综合的可能，既是可能，当然没有矛盾。可是，它虽然没有矛盾，而它仍免不了有冲突。这一点以后谈人的时候非常之重要。我们在本书所要注意的是无论甚么综合的可能都有冲突底问题。各个体既都是一现实的综合的可能，各个体底尽性总有彼此不能兼顾的情形。这种不容易兼顾的情形不但人有，草木鸟兽也有，即无生命的东西也有，关于这一层，三·二二已经提到了一下。
五·二四 任何个体所具的殊相是一综合可能底特殊的现实。
殊相是个体化的可能底个体。这是与共相相应的殊相。个体所现实的共相非常之多，所以相应于这些共相的殊相也非常之多。一个体底共相为一综合的可能，所以它的殊相也是这一综合的可能底特殊的现实。在这里我们要注意特殊的现实。照本文底说法，特殊化就是时空位置化，特殊的现实就是在某某时空位置上的现实。特殊惟一无二，殊相也惟一无二。特殊往而不返，殊相也往而不返。
个体之所以为个体，不仅因为它是具体的，不仅因为它大都有一套特别的性质与关系，也因为它有它底殊相。而它底殊相不是任何其它个体所有的。殊相底殊就是特殊底殊，它是一个体之所独有，它底现实总是某时某地的事体。一个体底一殊相如此，一个体所具的所有的殊相也如此。一个体所现实的共相成一可能，它底殊相也就是这综合可能底特殊的现实。两个体没有或大都没有完全相同的共相；至于完全相同的殊相，则二个体根本不会有，不能有。
不仅如此，即一个体本身在不同的时地也不能有完全相同的殊相。殊相之殊与时空位置之殊是不能分的。因为在一个体底历史中，它底殊相不同，所以它底时间上的横断面（例如五月二日的北平）不是一类底分子，而该个体也不是一类。可是，一个体底殊相虽不同，而它所现实的共相仍可以继续地成一套，所以它还是一个个体。此所以从特殊这一方面着想，对于个体虽没有多少话可说，而自综合的可能这一方面着想，对于个体，仍有许多话可说。
五·二五 相对于殊相上的变更，个体为事体，相对于共相上的统一，个体为东西。
普通所谓东西与事体似乎有非常之坚决的分别；例如我在这里抽烟是一件事体，这张桌子是一个东西。最显而易见的是前者大都要用命题表示，而后者只需用名词表示。其它的分别也许是同样的重要；也许相对于我们底经验，这分别是不能抹杀的。可是，如果我们能够把我们底经验底速度减少到千分之一，我们也许会感觉到我抽烟这样快慢的事体实在是一件东西。如果我们能够把我们底经验底速度增加到千倍或万倍，也许我们会感觉到现在所认为桌子那样的东西实在是事体。经验底快慢，官觉底灵与不灵与时间上的变更是联在一块的。这一点我们现在不必多所讨论。我们要注意的是殊相上的变更减少，共相上的统一增加。从殊相上的变更着想，个体是事体，从共相上的统一着想，个体又是东西。
本条所注意的不是把东西与事体底分别抹杀。这分别对于我们底经验似乎是很根本的。我们所要注意的是从某方面看来，东西是这里所说的个体，从某方面看来，事体也是这里所说的个体。东西与事体虽可以分，也可以合，而我们谈个体的时候，东西与事体都在我们谈论范围之内。
五·二六 现在或现代是已来而未往的现实。
本条可以说是给“现在”下定义。请注意这里所说的现在总是普通所谓有量的时间。如果所谓现在是无量短的时间，则假如它来，它绝对不至于未往。如果所谓现在是无量长的时间，例如整个的时间，则它老来老往，所以根本就无所谓来，也无所谓往。
这里所说的现在虽然有两极限，而我们没有表示它底界限。它可以很长，也可以很短。如果短，它就是我们普通所谓现在。从人类底感觉说，它可以短到心理学所曾经谈过的Speciouspresent。
如果长，它也可以长到并且超过普通所谓现代或近代。
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