三·三可以视为定义，也可以视为命题。普通所谓具体是与抽象相反的。它有两成分：（一）它是可以用多数谓词去摹他底状的，（二）无论用多少谓词去摹它底状，它总有那谓词所不能尽的情形。后面这一成分似乎是哲学方面的一个困难问题。如果具体的东西没有后面这一成分，我们可以说它就是一大堆的共相，或一大堆的性质，或一大堆的关系质；但具体的东西既有后面这一成分，它不仅是一大堆的共相，或一大堆的性质，或一大堆的关系质。它有那非经验所不能接触的情形，而这情形就是普通所谓“质”或“体”或“本质”或“本体”。
本条所说的“多数可能”都是谓词所能摹状的情形，“同一的能”就是谓词所不能尽或不能达的情形。在本文里，这谓词所不能尽，同时若无经验，这谓词所不能达的情形，其所以不能尽或不能达的理由，应该比较地容易清楚。我们把“能”视为名字底道理就是因为它是不能以任何谓词之所能达的；以任何按名而能得实的名称去传达“能”，都是说可能与现实那一方面的话，而不是说“能”这一方面的话。
具体化一方面是不悖的方式，另一方面也是不费的方式。可是，我们似乎应该注重前一层，因为就不费这一原则而论，仅仅具体化还是不够。如果本然世界只是一个硕大无伦的具体的东西，现实虽并行，而我们仍可以说它费。因为那样一来大多数的关系都没有现实。就不悖这一原则说，具体化的确可以达到并行而不悖底原则。本来不相关联的可能，现实具体化后，它们可以关联起来而不悖；本来不能同时关联起来的可能，现实具体化后，可以在不同的时间关联起来而不悖。
三·五 具体是一现实的可能。
具体当然是可能，把三·三视为定义，具体是可能，从我们底经验方面说，具体的东西既是事实，当然也是可能。可是在本条我们不仅要表示它是可能，而且要表示它是一现实的可能，如果要举例的话，我们可以举道，也可以举本然世界。道是具体的道，因为所有的能是同一的能，而式与现实是多数的可能。整个的本然世界是一具体的世界。把所有的“能”都计算在内，“能”当然是“同一的能”，而“式”“现实”“变”“时间”等等多数的现实的可能有同一的“能”。根据三·三那一条，这是毫无问题的。从道着想，具体是必然的，从本然世界着想，具体是本然的。可是在本条这一阶段，我们不能举任何普通所谓具体的东西那样的例子。这当然不是说本然世界里没有那样具体的东西，这不过是说我们不能举出某具体的东西为例。
三·六 现实底个体化是具体底分解化、多数化。
三·七 现实底个体化所以使现实并行而不费。
个体化是现实并行而不费的方式，所以本条非常之重要。我们要注意以下诸点。
个体化底先决条件是具体化。那就是说要有具体才能有个体。无体不能“个”，而个体底体就是具体所供给的体。普通所谓个体是与普遍相反的，好像普通所谓具体是与抽象相反的。个体既老是具体，它有具体所有的情形；它有谓词所能形容或摹状的情形，它也有谓词所不能尽或不能达的情形。但除此以外，它也有另外的情形，而这情形就是那个别的个。水是具体的，但普通水似乎无所谓个体，空气虽不是凝固的具体，而它是具体的，但普通我们不谈空气底个体。
个体底个非常之重要。三·六这一条用以表示个体的是“分解化”“多数化”。“分解”有分解底标准，多数有多数底程度等等问题，我们在这里所注意的就是两方面的情形联合起来形成个别的个。这就是使我们能说“这个”与“那个”底根据。也许有人一想就想到时间与空间，那是对的，因为从现实这一方面着想，它们本来是相关联的。但是，在本文底成文秩序里，我们先提出具体与个体底问题。“分解”是指具体底分开，也就是我们分别底根据。“多数”表示不一。究竟个体底数目一共有多少，当然是另一件事，而这件事在本条用不着谈到。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门： 金岳霖哲学三书阅读顺序 金岳霖哲学三书排名先后 金岳霖哲学三书 金岳霖哲学三书是哪三书