个体化可以说是现实并行而不费底方式。在讨论现实并行而不费那一条底注解里，我们已经表示现实不并行，一定费，但并行而无某种方式，也难免于费。个体化就是那方式，个体化有两方面：一是个体方面，一是具体方面。从具体这一方面着想，同一的“能”可以塞进多数的可能，而这些多数的可能可以同时同地，异时同地地现实。但仅有具体的情形，现实可以并行而不见得就不费。假如本然世界是一个而且只有一个具体的东西，则许许多多的可能在短时期内不至于现实。在此情形之下，现实底程序是少数可能底轮转现实，这既费“能”，也费现实底机会，而大部分的关系就至少不容易现实。
从个体这一方面着想，情形就大不相同。具体分解化后，多数化后，本然世界就不只一个具体。每一个个体均各有它底特别情形。从性质方面说，也许有分别不出来的两个体（这已经是很少有的事），而从关系方面说，多数个体中，差不多无一个体有任何其它个体底所有的关系。现实未个体化之前，不容易现实的关系，个体化后很容易现实。就这一点而言，我们也容易感觉到现实底个体化足以使现实并行而不费。
三·八 个体是一现实的可能。
这里个体两字是所谓个体的“个体”，而不是这一个与那一个个体的“个体”。以“这”与“那”去表示的个体是具体的，不能下定义的，占特殊时空的“这个”与“那个”，所以它们不是此处所说的个体。此处所说的个体不是这个与那个底本身，而是它们之所以为个体的个体。这些话也许是用不着说的；“红”与“红的东西”底分别本来是很显明的；但因为各个体底特性是个，也许有人以为所谓个体也是个；我们在这里多说几句话，也不见得毫无益处。
以我们底经验作背景，这句话当然是真的，我们耳闻目见的都是个体。但在本文底程序里，我们不容易举例。我们不能举本然世界为例，因为个体的“个”是个别的“个”，所以非多数不可；如果本然世界仅有一具体，仅是一具体，它既无所谓别，也就无所谓“个”。
但本然世界之有个体（有这个体与那个体那样的个体）是毫无问题的，而本条所表示的不过是说本然世界有个体；说“个体”这一可能是现实的可能，就是说有个体那样的东西。
三·九 共相是个体化的可能，殊相是个体化的可能底各个体。
普通所谓共相是各个体所表现的、共同的、普遍的“相”；或从文字方面着想，相对于个体，共相是谓词所能传达的情形：或举例来说，“红”是红的个体底共相，“四方”是四方的个体底共相等等。共相是哲学里的一个大问题，尤其是所谓共相底实在问题。
照本文底说法，共相当然是实在的。相对于任何同一时间，可能可以分为两大类：一是现实的，一是未现实的。未现实的可能没有具体的、个体的表现，它根本不是共相；因为所谓“共”就是一部分个体之所共有，未现实的可能，既未现实，不能具体化，不能个体化，本身既未与个体相对待，所以也无所谓“共”。如果世界上没有个体的鬼，“鬼”不是共相；七十年前没有一个一个的飞机，“飞机”在那时候仅是可能，不是共相，现在既有个体的飞机，“飞机”不仅是可能，而且是共相。这个简单的说法，当然有麻烦问题，因为有些共相有种种理由使我们不容易举出它底个体底表现来。
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