我们解释说，中国的故宫是对外开放的，已经成为历史古迹与博物馆。皇宫是专制集权社会的象征，它的存在或消失，都影响着国家和民族的心理与发展。在日本，皇宫也是一种遗存的文化现象，能够增加我们对日本国体“君主立宪”制的感性认识。我们只是从一个边门进去，很快就从另一扇边门出去了。就此遥望日本皇宫一角，感觉日本皇宫的建筑外形，似乎比中国皇宫要简朴、素净得多。而且皇宫的围墙大部分是用泥土垒砌的，坡上种满了松树，松树都已经很粗壮，形成一圈树林的天然屏障。坡下是护城河，水质很清，我们能由此感觉到日本民族是亲近与爱护自然的。而故宫从皇室的安全考虑，历史上就不允许种树，高墙深宫，森严壁垒，建筑富丽堂皇，能看出“寡人”的生活奢华、隔绝、封闭而孤独……
辻井乔先生这才表示理解。他谈到日本作家的写作，其中有许多故事都取自于中国传统文化的精华部分，比如说《三国演义》等。他转身回书房取出了自己的一本新出版的小说《桃幻记》，告诉我们说这是以中国“**”为背景的短篇小说集，书中的人物，在“文革”中历尽磨难，但人的精神没有颓废萎靡，心态仍然是积极向上、勇于开拓的。我们颇为吃惊，对他的这部小说很感兴趣，想知道他笔下的中国“文革”究竟是什么样的。可惜暂时还没有中文译本，只能作罢了。我请教他这些人物的素材来自何处，他是否有很多亲历过文革的中国朋友呢？他微笑着摇头说，虽然也听中国朋友讲过一些，但大多还是自己想象的。文学不是真实的记录，而应该上升到人性和艺术的高度。第三天我在东京大学拜会藤井省三教授，见到他的书桌上就放着这本书。我问他对该书印象如何，他说这是很有意思的一本好书。
大家接着谈起了辻井乔先生“日本文学的现状”的中文译稿。他在讲演中分析了现代社会文学低落原因的一般说法，比如由于电视节目、电子游戏的泛滥，重大社会主题的消亡，生活紧张感的消失，导致人们要求改善自我生活环境的热切愿望正在减弱。他的见解切中时弊，与中国当下的情形有相似之处。他还在该文中谈到了目前的批判现实主义、以及如何在国际背景下思考文学，以及对产业社会的质疑等许多尖锐的意见。在他对21世纪文学的展望中，他提出了“从日本文学向日语文学的变化”这个文学理念。我告诉他这也是我所关注和感兴趣的一个话题。因为中国也面临着“中国的文学”与“中国文学”的选择。“中国的文学”这一概念的属性是“中国”而非整个人类，故而带有明显的局限性。而“中国文学”或者说“汉语文学”，虽然在内容上表现了中国人的生活、情感、心理和文化，但在本质上是一种“人性化”写作，能够纳入国际轨道、融入世界潮流的精神文化产品……辻井乔先生对此也表示认同。
夫人和一个帮厨的女孩，轻盈而欢快地开始上菜。正宗的日式料理。每一道菜都用了八个小盘，分送在每个人的面前。日式的陶盘均不规则，或方或斜或深或浅，每一种都有变化。每一块漂亮的餐巾布，图案不变而色彩纷呈，可看出这个民族喜新求异的性格。盘中的食物，精致得像微缩的雕塑，肉食蔬菜鲜鱼甜食，碧绿金黄浅红雪白，颜色与颜色的搭配总是相谐生趣，每上一道菜都会引起我们的惊呼。这是一些可以品尝的艺术作品，清淡爽口耐人回味，由于新鲜感和好奇心，我们面前的一只只盘子，最后总是被空空地端了回去。
席间细细品尝食物的有声与无声，又何尝不是另一种有味觉的交谈？那么一个强悍的民族，究竟是怎样从那些精致却又清淡的食物中，获取了巨大的能量？
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