本雅明对时间和历史的关注涉及一种观点，即过去也许不仅仅是一个垃圾箱，在其中一切都已失落，一切都已变得无意义：他在他最后的文稿《论历史的概念》（1939）中集中阐述了他对此问题的看法。这篇文章受到了弗洛伊德的影响，后者试图通过治疗的方法使创伤性事件的受害者对摧毁他们生活能力的过去有所补救。但是，本雅明希望能将这一模式从个体层面提升到被压迫的集体层面。对于本雅明来说，传统史学是胜利者的历史，它只能强化受害者对过去的徒劳。只有通过看待历史性时间的另一种方式，即采用新的形式来呈现历史，我们才有可能看到过去的各个方面是如何拯救现在的，比如，他在巴黎拱廊的写作计划中收集的那些明显迥然不同且微不足道的历史材料的组合，就是新形式的一个例子。本雅明认为，历史是一场累积的灾难，是一场噩梦，而人类只有通过改变自身与过去的不公正和压迫之间的关系，并从根本上改变社会的本质，才能从这场噩梦中醒来。基于这一立场，他也反对任何一种线性的历史发展观，因为这无疑只是助长了这次灾难，只有抓住过去被压抑的选择，并将它与现在的革命性斗争联系在一起，才有可能中止这场灾难。鉴于本雅明写作时艰难的时代背景，这种迫切地寻找新的希望之源的观点完全情有可原，但是，如果是在其他情况下，依赖对历史进行彻底变革的观点可能会掩盖实现社会进步的更为温和的方式，而这种方式是可能实现的。本雅明在逃避纳粹追捕时身亡，这一悲剧意味着，他永远也不可能发展出一套以他的观点为基础的可行的政治计划。
图101940年，伦敦，读者们正在荷兰书屋被烧焦的废墟中寻找仍然完好的书本
启蒙辩证法与否定辩证法
本雅明死时，欧洲历史上最严重的大灾难尚未结束。所以，对极权主义、第二次世界大战和大屠杀做出哲学回应的任务就落到了阿多诺和霍克海默身上。在战争即将结束时，流亡美国的二人合写了《启蒙辩证法》（DoE[7]），该书于1947年出版。他们为自己定下的任务是，“至少要弄清楚为什么人类没有进入到一个更加人道的阶段，而是转而开始寻找一种新型的野蛮”。无论它有怎样的错误，从康德、黑格尔到尼采所传承下来的哲学传统确实使得批判理论将这样的问题看作了现代哲学的根本任务，而不仅仅是像大部分的分析哲学传统一样，关注一些狭隘的技术问题。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门： 康德与海德格尔的伟大对比 牛津通识读本黑格尔次级论点 从康德到海德格尔外国哲学 牛津通识读本:康德