一般情况下，成吉思汗在惩罚他的臣民时不太区分犯罪的恶性程度，在他看来，偷一匹马或说谎与谋杀或背叛家庭没有什么不同。他没有区分违法行为的等级，所有罪行都是在犯一样的错。犯下一宗这样的罪就违反了生活的道德准则。一个会说谎或犯**之罪的人肯定会偷盗或杀人，这样的人不应该活在世上，因此不管违法行为如何，通常都是死刑。他的规则对他身边的人更严厉。一个值班时打盹的警卫、偷走一匹马的小偷和背叛汗的臣民接受的是同样的惩罚，因为他们都证明了自己的不可靠与可耻，是不值得信任的社会成员。尽管几乎每种犯罪的惩罚都可能是死刑，但在实践中，成吉思汗承认，每个人在一生中某个时候都犯过罪。他通常会对初犯施以怜悯，而对累犯处以极刑。
成吉思汗经常对承担具体职责的部下作出指示，告诉他们，作为他的精英部队成员应该具有什么样的品质。他的教导揭示了他的人生观，以及为什么他能取得如此巨大的成功，掌握如此大权力的原因。他强调坚定不移的决心和果断行动。在任何关键问题上，行动都重于思想。采取行动之前先要仔细思考，但是一旦决定，思考就结束了，思想就应放到一边。在他看来，决心和意志是头等大事。如果有一条山路，别人说太高，无法跨越，“你只需要想跨越它，你就已经跨越了”。他警告说，如果有一条河流难以渡过，“不要考虑怎么渡过，你只有想要渡过，你才能渡过!”[244]成功总是在难以逾越的障碍的另一边等着你。如果坏事发生了，你总可以找到解决的方法。[245]
这样的话语，如果从一个普通人口中说出来，听起来只不过是唯心主义的空谈或花言巧语，但成吉思汗反复证明了它们的真实性，因为他总是能实现看似不可能的目标。对于怯薛和他的其他战士来说，他们必须首先在战斗中表现勇猛。他要求他们要快如鹰，精如隼，饥饿如虎，凶猛如狼，在夜间如隐形的乌鸦一样。任何行为或行动，重要的不只是意图，而是必须成功地完成。无论多么好的计划、多么强烈的渴望、多么大的努力，最后，成功才是最重要的。他在称赞他的一个追随者时说道，许多人“发誓”，但你“完成了任务”。成吉思汗相信，这种不避艰险的坚定努力可以改变命运本身。他对他忠实的追随者说，因为你的行为，“门开了，长生天赐我以缰绳”。[246]天堂不需要祈祷、献祭和诵经，它需要的是行动。
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在组织政府的过程中，成吉思汗依靠草原传统、常识和他自己融合新旧精华的创新天赋。经世致用的突厥著作他一本也没有读过，当然更不会读希腊的哲学著作，然而这两方面的思想都通过摩尼教徒和畏兀儿人渗透进了草原。
怯薛身上综合了各种元素，包括摩尼教的选民元素，即麦琪或博古，以及柏拉图《理想国》的卫士。柏拉图描述卫士是“武士运动员”，他们将“照顾自己和整个国家”。统治者应该带领他们的士兵，单独与他们生活在一起。这样的生活“当然不是私人或个人性质的”。[247]守护者的职责是“保护我们抵抗外敌并维持国内公民的和平生活”。[248]柏拉图把他们称为“贵族青年，非常像训练有素的警犬……眼光敏锐，强壮有力，一旦发现敌人，立即将其制服”。[249]柏拉图把卫士和牧羊犬相比，写道，他们必须是“嗅觉灵敏的狗，也必须习惯所有的食物和气候变化”[250]，和荷马一样，柏拉图声称真正的勇士不应该吃素，应尽量多吃肉。[251]
柏拉图的话在《蒙古秘史》中也不难找到踪迹，而且更形象生动。札木合形容成吉思汗周围的男人“其额生铜也，其喙凿子也，其舌锥子也，其心则铁也”，这些人勇往直前，“食露乘风而行也。于争战之日，乃以人肉为食也”。[252]札木合特别举兀良合的男人为例，包括哲别、速不台、别苏德家族的弓箭手者勒篾，称他们为战时最凶猛的狗。
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