《资治通鉴》卷八十一中曾记载了“王恺斗富”的故事：晋将军王恺，乃是文明皇后之弟，晋武帝舅父，尝与石崇斗富。王恺用糖水洗锅，石崇就用蜡烛当柴；王恺做了四十里长的紫丝布障，石崇就做五十里；石崇用花椒涂墙，王恺就用赤石脂；晋武帝偷偷帮王恺，送了他一株二尺高的珊瑚树，王恺向石崇炫耀，谁料石崇拿起铁如意就给砸了。王恺大怒，以为石崇嫉妒自己有宝贝，石崇说：“没什么可难过的，我赔给你。”命家人取来自家的珊瑚树，高三四丈的就有六七株，光华夺目，比王恺的又大又多。
从这个故事中可见，晋王恺是何等富有，他落款注明的府上珍玩，能是普通宝贝吗？寻常器物从东晋传到明清，已经是稀世珍宝，更何况在晋时就已经是珍宝之物呢，流至今朝岂非价值连城？
妙玉的身家，不可估量。
有趣的是，妙玉奉与宝钗的“??匏斝”来历如此清晰，而与黛玉的“点犀盉”却只有名称不加注释，乃是点明此二人本是“心有灵犀一点通”矣；到了宝玉，更是“家常的绿玉斗”，更加说明三玉一体。
宝玉的赶来蹭茶，不但让这幅三美品茗图越发活色生香，且令得妙玉发出了“一杯为品二杯为饮三杯为饮驴”的品茶妙谈，笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟蹋。”
庚辰于此有双行夹批：“茶下‘糟蹋’二字，成窑杯已不屑再要，妙玉真清洁高雅，然亦怪谲孤僻甚矣。实有此等人物，但罕耳。”
刘姥姥用过的成窑杯固然是不会再要的了，便是尊贵如宝玉，如果鲸吞牛饮，真要喝下“九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大海”，那也是糟蹋。
幸而宝玉知己，“细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝。”——这就是宝剑酬知己，香茶待高人了。
要特别强调的是，电视电影里每每把妙玉塑造成一个道姑的形象，手里拿着柄拂尘，身上穿件水田衫，高高地梳着道髻，模仿戏里陈妙嫦的样子。
这大概是因为“带发修行”四个字。
林之孝家的向王夫人禀报妙玉来历时说过：“外有一个带发修行的……法名妙玉……因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。”既是参习观音遗迹并贝叶遗文来的，可见是佛门弟子，是尼非道。
后文中邢岫烟又说：“他在蟠香寺修炼，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴。”住在寺庙里，自然是尼姑不是道姑；而妙玉在大观园里的住处名为“拢翠庵”，也不是道观；老太太来喝茶的时候说：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。”供奉菩萨而非太上老君，益发可见是尼姑。
——有这许多线索，人们提起妙玉来却仍是一个道姑的形象，这是电影戏曲的误导。也是因为全书八十回中，我们没见妙玉念过一回经，敲过一声木鱼，甚至连句佛号都没宣过。正如邢岫烟所评：“他竟是生成这等放诞诡僻。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理。”
庚辰本在妙玉之名出现后，曾批“妙玉世外人也”；而妙玉在给宝玉祝寿的帖子上，又为自己下款“槛外人”——她非但僧不僧，俗不俗，尼不尼，道不道。甚至是人不人，仙不仙，男不男，女不女的，根本就不能拿世俗化的标准来衡量，来要求。
但是人们偏偏喜欢以今天的阶级观来评判妙玉，因其奉茶一回，认定她嫌贫爱富，对贾母百般恭敬，却瞧不上劳动人民刘姥姥。然而妙玉住在拢翠庵是客，主人上门，自当奉迎，原是礼数。她虽对贾母客气尊敬，但一转身却拉了钗黛二人饮体己茶去，待遇比贾母还高，可见并不为的什么贫富高低，而只是脾性如此；出来时，“贾母已经出来要回去。妙玉亦不甚留，送出山门，回身便将门闭了。”态度不过如此，只是不失礼罢了，若说巴结，却实实算不上。
然而到了第七十六回中，妙玉又请了黛玉、湘云来寺中喝茶、续诗，走时，亲自送到门外，“看他们去远，方掩门进来。”这是什么待遇？！
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