观：而不荐。有孚若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。而不荐，有孚若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
观卦下坤上巽，坤为地、为顺，巽为风、为入。风在地上行，遍触万物，有到处观看之意，同时，风无隙不入，按客观而行，比喻人要适应现实状况，满足现实需要，善于观察，但要谨慎行事。：仰慕的样子。若：好像，如。
卦辞以譬喻的方式，揭示了“观”必须虔诚恭敬这一本质，同时也蕴涵着：居于领导地位的人，必须以自已的高尚品德感化他人，才能获得别人的由衷敬仰。
[爻辞新解]
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：童观，小人道也。
“观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱，在最下位，仰观“九五”，距离遥远，因而，象征没有才识，不能高瞻远瞩，是儿童的观点，当然幼稚。“小人”指庶民，庶民无知，这是必然的情形，所以说没有过失。但对身负教化的人来说，则是耻辱。
这一爻，说明视察不可幼稚，应高瞻远瞩。
六二：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
“”同窥视的意思，是由门缝中偷看。“六二”阴爻，在内卦，柔弱黑暗，观看光辉的“九五”，眼花缭乱，看不清楚，好像是由门缝中偷看。以古代来说，妇女足不出门，这是当然的道理。“象传”说，对堂堂的男子汉来说，这种由门缝中偷看，不光明磊落的态度，就太丑陋了。
这一爻，说明观察不可偏狭。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生进退，未失道也。
“六三”居坤卦上位，与“上九”相应，是处于阴长阳消的转化之时。“六三”处于下卦最上，上卦之下，可上可下。“观我生”，是指通过观察“九五”的德性，来决定自已的进退。终于“六三”观察到“九五”未失中正之道，而自己也不失守常之道。
这一爻，是说进退取舍，要看客观条件是否具备，强调观察要有主见。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
“六四”是阴爻得正位，最接近“九五”，明显地观看到了国家政绩的光辉，以柔顺端正的德行，接近国王，同时君王尽宾主之谊，以礼相待，意味着“六四”安守自己的职位，未以阴柔进逼二阳。所以“象传”说，“尚宾也”。是说君王也以“上宾”之礼相待。
这一爻是说朝臣有德，又安守职分，君王也能礼贤下士。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
“九五”阳爻后至尊之位，德行中正。下临四个阴爻，象征有德行的君王，受到仰视，是这一卦的主体：“观我生”，在这里是观民众的人心向背来决定自己的前途。“象传”说：“观我生，观民也。”即指下面四个阴爻；通过观察民心的向背，看出为君之道正或不正，也就是所谓观民以察己的意思。
这一爻是说统治者要体察民情，了解人心，以断定自已的政绩如何。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
这一爻强调在上位者应能反观民生状况，使达到“平”的程度，可是，事实上自然、万物、万事不可能达到“平”，这只能是一个理想与目的，身为君子（或为君王）便应以此为志，努力以赴，所以说“志未平也”，指虽不能达成，但必须以此为志，以求尽人事之努力。
[观卦点悟]长于观察与善于观察
很多聪明人都长于观察，甚至在消息还没公布之前，自己早已知道结果。但是，真正的聪明人，不会表现出来更不会说出来，这是长于观察和善于观察的区别所在。当进则进，当退则退，不该表现的时候，就绝对不要耍小聪明。看在眼里，记在心间就可以了，千万不要表现出来。
否则，“观”与“行”的层次不能相符，就不能达到世事洞明的境界。一旦产生这种不好的结果，先前所有“观”的效能就会全部消失，甚至产生负作用。
[观卦例解]“观”而不能“悟”的教训
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