贲：亨。小利有攸往。
彖曰：贲亨；柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
象曰：山下有火。贲；君子以明庶政，无敢折狱。
贲卦下离上艮，象征文饰。下离为火为明，上艮为山，山上是草木禽兽聚集的地方，山下火光上照而通明，百物毕现，光彩闪烁，犹如文饰，所以卦象为贲。贲：装饰，打扮。利：好处。攸：所。
本卦与噬嗑卦是“综卦”，形象上下相反，恶要罚，善要饰，扬善罚罪，交互为用。“序卦传”说：“物不可以苟且而已，故受之以贲；贲者饰也。”物的聚合，必然有秩序与模式；人之交往，也需要有礼仪装饰，这是人类集体生活必需的。
[爻辞新解]
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
“初九”阳爻得正位，在上与“六四”相应，象征刚正贤明，处于最下位，意味着从美化自身的行为开始，只用自己的双脚走路，即使有车也不坐。“象传”说“义弗乘也”。是说“初九”作为刚爻不乘柔爻“六二”这个车，宁可徒步前往去和“六四”相文饰。因为“六二”柔爻在“初九”阳爻之上，是逆比。
这一爻是说，修饰应从实际出发，应当恰当，洁身自爱。
六二：贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
“贲”即须。
“六二”是阴爻居下卦中位，与“九三”相邻成比，所以“象传”说“与上兴也”，是说“六二”与“九三”接近，关系密切，就好比下鄂与嘴的关系。
这一爻是说修饰不仅仅是为了自己，追随他人就是以附本质。强调文不可以脱离性质存在。
九三：贲如濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
“濡”，是湿润、润泽，“濡如”是像打湿一样的光泽。“陵”与凌同，即侵凌的意思。
“九三”处于下卦“离”的最上位，而且一刚处于三个柔爻之间，被装饰得最为华丽，文最胜，因而说“永贞吉”，就是告诫要长久的固守真实，而不过分陷于外表的华饰，最终才能得到吉祥。所以“象传”说，“终莫之陵也”，是说“九三”知道自己文饰太胜，侵凌着实质，因此还能够坚持固守实质，即阳刚的实质，最终未被阴柔的装饰所侵凌。
这一爻是说不可过分追求外表，文不掩质。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。
象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
“皤如”本意指老人鬓白，在这里是不加修饰的白色。“翰如”这里是骑着白马的意思。
这一爻是说文饰以实质为本。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
“束帛”是五匹一束的绢。“戋戋”是轻小的意思。“六五”是柔爻，是这一卦的主体。“六五”身处中央与“上九”成比，注重内心的实质，并不在乎打扮，招募“上九”这样的野外贤人，聘礼仅仅用一些轻小微薄的束帛，看起来不免寒酸，但实质重于装饰。“象传”说：“有喜也。”是赞扬“六五”能够去文就质。
这一爻是强调自然的美，胜过装饰的美，说明任何文饰，都不能离开实质而存在。
上九：白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
“上九”已经是贲卦的极点，处于“艮”卦最上位，艮为止，是说文饰达到极盛，又必然反归于质，恢复了自然的本来面目，因而，不会流于文饰太胜的弊习，当然不会有什么过失。“象传”的意思是：开始是质，要以文为饰，而文饰最终返归于质，因此“得志”。
[贲卦点悟]质朴是文饰之本
纵观贲卦六爻，都是谈装饰之道，反映了在当时的社会中，人们已较为重视装饰，注重礼仪，有一定的审美观念。在处理装饰与质朴的关系上，既提倡一定的、必要的装饰，同时也注重人的质朴的本质。认为生活中必须以质朴、俭朴为美德，以“白贲”为美的最高境界。这些思想对物质生活较为富裕、注重美饰的现代人来说，同样是值得参考的。
[贲卦例解]在合理的范围内注重外表修饰
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