余曰：“今欲理财，则须使能。天下但见朝廷以使能为先，而不以任贤为急；但见朝廷以理财为务，而于礼义教化之际未有所及，恐风俗坏，不胜其弊。陛下当深念国体，有先后缓急。”上颔之。余曰：“陛下天资超迈，非前代人主所及。然好理财。凡利于理财者，则汲汲而用。至于讲道，则不以为急。不急于讲道，何由见理？见理有不尽，何能运动群臣？”上大以为然。
上又论及榷茶，余以为难。上曰：“今酒亦榷，矾、盐亦榷，何独至于茶而以为难？”余以为榷法不宜太多。
余曰：“理财诚不可缓，然以理财为先，以使能为急，则人将机巧趋利。此俗成，则非人主之利，非天下之福。天下事譬如和羹，当令酸咸适节，然后为和。今偏于理财与使能，非所以为和。明礼义廉耻，以示人崇进忠良，恐不可缓。”
上令召何接求试问，余曰：“接求未可知，恐或只是能作文字，又无行义。”上曰：“言财利，恐不须问他行义。”余曰：“陛下即位以来，德义之教未有以加人；至于学校，则又不以为急。既不得已以理财为先务，更召致无行义之人，则恐于天下观听不足。”
上又问榷铁如何，旸叔亦多言铁冶利害，见讨寻本末。余曰：“汉盐铁所以尤致人议论者，以县官所卖铁器多苦恶，至于农器多不便于民用。今官吏大胜汉武时，若官鼓铸铁器，即必与汉同弊。”上又顾赵抃曰：“王安石造理深，能见得众人所不见。”
上曰：“流俗小人论说不可听。流俗人所共称以为好人者，却不是好人。如王安石，不是智识高远精密，不易抵当流俗毁誉，亦何由能安职？朕极知委他，相公且与协心施为。天生明俊之才，可以庇覆生民，须与他勉强施为，若虚过却日月，乃是自弃。”
余曰：“正士君子，固有不为功名爵禄事陛下。陛下似于君子、小人殊未察。”上曰：“知卿无利欲，无适莫，非特朕知卿，人亦具知，若余人即岂可保？”
上曰：“朕仰慕卿道德甚至，卿似未体朕意，诸事切勿为嫌疑形迹。”
密院退，上曰：“人才岂不自知，朕自度不能远略，不过能保祖宗旧业而已。”余曰：“陛下不宜过自退托，以陛下圣质如此，何所不可企及？”
上曰：“张戬言：‘王安石负儒学，并未能为陛下做得事。’朕问他如何做得事？戬言当筑招贤馆，如常秩者，德行为众人所推，必大过人，致之馆中，令执政时往访问政事，陛下亦屈己师之。”
上问：“周公用天子礼乐，有之乎？”对曰：“于《传》有之。”“然则人臣固可僭天子？”曰：“周公之功，众人之所不能为；天子礼乐，众人所不得用。若众人不能为之功，报之众人所不得用之礼乐，此所以为称也。然周用骍而祭，周公以白牡，虽用天子礼乐，亦不嫌于无别。”
上问张端河北盐议，对曰：“亦恐未可为上言。”韩琦亦有文字，曰：“此事恐须少待，今且当以变通财利为先。”上曰：“但理财节用，亦足以富，如此事不为可也。”曰：“今诸路皆用刑辟榷盐，河北虽榷，似未有妨。”因言：“理财诚方今所先，然人主当以礼义成廉耻之俗为急。凡利者，阴也，阴当隐伏；义者，阳也，阳当宣着。此天地之道，阴阳之理也。若宣着为利之实，而礼义廉耻之俗坏，则天下不胜其弊，恐陛下不能得终于逸乐无为而治也。”
王氏云：“陛下诚能慎察义理，而左右不循理之人，敢为妄言以沮乱政事，诚宜示之以好恶。经或言知、仁、勇，或言仁、智、勇，未有先言勇者，独称汤曰‘天乃锡王勇知’者何也？《书》曰：‘肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大战战，罔不惧于非辜，矧予之德言足听闻。’汤以七十里起于衰乱之中，其初为流俗小人不悦，艰难如此，若非勇知，何能自济？所以能自济，尤在于勇。陛下救今日之弊，诚患不可以不勇。今朝廷异议纷纷，小有才而不便于朝廷任事之人者不过数人，亦不必人人有意。但如今朝士不识理者众，合为异论，则举朝为所惑。”
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