语罕说，中国古来本是士农工商并重的，本没有轻视工人的。“你看那‘作结绳而为网罟’的包牺氏，‘斫木为耜，揉木为耒’的神农氏，‘刳木为舟，剡木为楫’‘断木为杵，掘地为臼’‘弦木为弧，剡木为矢’的黄帝尧舜氏，哪个不是工人？自古以来，不但没有人敢轻视他们，并且要尊之为圣人！”
因为古代工人都是有知识的人，都是受高等教育的人。自孔丘以后，已渐有不齿工人于士大夫之列之势；因为这时阶级思想已渐渐显明，到了秦汉，工商简直不得与齐民齿，教育已不施之于工人了。所以两千年来，工人只有出死力以供给社会，而越来越没有受教育的机会。
现在社会革命的潮流，已经从西方鼓**到东方来了，工人已渐渐地有了阶级的觉悟了。日本的工人已经有了很多很大的示威运动，他们并且赞扬广东为“赤色化的南中国”！
语罕接着分析工人对资本主义的态度：第一步要求待遇改善；第二步直接管理工厂，取资本家而代之。现在俄国的工人已经做到第二步了，英美各国的工人，也经过第一步正向第二步进行，日本的工人才正在做第一步，我们中国的工人还在那儿做梦，连第一步前的“阶级的觉悟”还没有达到！
“唉，难道这是中国工界同胞自己的罪过吗？大家连一点受教育的机会都没有，怎样能以有‘阶级的觉悟’？那么使得我们工界的同胞没有受教育的机会，到底是谁的罪过呢？政府的罪恶么？这事能望之政府么？稍有常识的也晓得不可。拔木塞源，我们教育界不能辞其咎。现在大家明白了，我们工人对于资本家的武器：第一是怠业；第二是罢工；最后是社会革命。依我看来，我们中国的工人，目前所急切的是要求待遇改善。而重要的要求，还是使工人自身和子弟都要获得均等的受相当教育的权利！不然徒向最终的目的的进行，而知识方法都不足以副之，则是南辕北辙，离题愈远！照此看来，我们教育界更是责无旁贷！”【注释4】
10月30日下午1时半，语罕随团恭谒黄花岗，并专程到宋豫琳烈士墓前瞻仰。
宋豫琳是安徽怀远人、警察学校学生，与语罕和韩衍都是挚友。1911年初，宋豫琳应赵声之命赴粤参加起义，临行前，韩衍和语罕煮酒送行。是年4月，宋豫琳在广州起义中壮烈牺牲，为黄花岗七十二烈士之一。
当恶讯传至安庆时，韩衍悲愤不已，曾作《哭豫琳吊同安逆旅中人》诗，遥寄哀悼：
袖翻海水入羊城，千里东濠夜有声。
所欠故人惟一死，头颅掷地作雷鸣。
又作《吊黄花岗七十二烈士》：
自将血洒尉佗宫，慷慨田横有此风。
七十二人同日死，夕阳芳草古今红。
现在韩衍、豫琳都已为社会牺牲，成为故人。瞻拜之余，语罕忧伤不已，因写二诗志哀：
其一
声咽东濠入海迟，哪堪挥泪诵遗诗！
故人地下相逢语，“血壅黄花开满枝”！
其二
十年国事惆怅里，万里山河破碎中。
低首献花肠九折，已无余泪哭英雄。
【注释1】安徽省教育会：《呈复奉令呈请拟给高语罕赴美留学官费改由教育预备费项下拨给由》，载《安徽教育月刊》1921年第45期。
【注释2】高语罕：《白话书信》，第177—178页。
【注释3】高语罕：《白话书信》，第178—179页。
【注释4】高语罕：《广州记游》，亚东图书馆1922年版，第184—188页。本书是日记体，记述广州的文化、文物古迹、教育状况，书后附广东省工会及市政法案三篇。
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