1912年4月中旬的一天夜里，韩衍赴督署议事毕，回家行至同安岭街道时，突遭歹徒连刺数刀，当即倒卧在血泊之中。语罕冒死将韩衍的遗体草草掩埋在北门的大龙山中。
“先生被刺于安庆同安岭时，家徒四壁，缸中只余糙米三升，然而先生含笑入地，言不及私！此皆我所亲见，不能不为世人及全国有血气青年垂涕而道之者也！”【注释6】
韩衍死后，青年军同仁把他的讲义印成单行本，名曰《青年军讲义》，又名《韩衍子》，后由语罕在《中华新报》做过一番详细的疏证，取名《青年军讲义疏解》。【注释7】
韩衍遗孀林红叶变卖掉绿云楼，携子韩雁门、女韩秀兰离开安庆。后韩雁门由语罕推荐赴欧洲留学，归国后曾任县长、上海大学教授等职，并在语罕等人的帮助下，整理了《蓍伯遗著》。语罕为之作了长序，高度评价韩衍：“先生的思想既如是之奇特，所以他的文学天才，也就真有‘前不见古人后不见来者’的神气。先生的文字精悍锋利，一字一刀，而他的蕴藏之美，又可以在近代文学上独具风格；而且他善于运用语录体，再进一步，便是极出色的白话文。假使他在五四运动时代还生存，那文学革命的急先锋，一定不只是陈（独秀）胡（适之）两人。他的白话文，一定表现出最优秀的形式与最光彩的精神。单就这一点说，先生之牺牲太早，也是中国文化运动上莫大的损失！”
“诗人不独要以文采自见，也不独是做一个革命的歌者，尤贵乎把他的天才的作品与革命的实践打成一片，蓍伯先生正是这样一个革命的诗人！不但他的诗文足以俯视当世，睥睨前人，而他的实践的革命精神与组织的能力，更足以典型百世。他说‘生平饥困至缸无粒米，不以置念，惟作一书，对缄既毕，无邮资购贴印花，日徘徊于邮筒之侧，觉四海八荒之风云，斯时皆助我凄咽’！”
这是真的，我和先生共事时，从来没有听他发过牢骚，起什么身世之感，又从没有看见过他因穷促不堪而露出什么失望的神气。他常说‘我从来不曾叹过气’。我再重说一遍：这是真的。其铭砚词有曰：
破山得龙腹出肝，入世磨墨沧海干，置之沸鼎生微寒！
其诗若此，其文若此，其为人也亦若此。呜呼！吾尚何言！【注释8】
【注释1】高语罕：《韩蓍伯先生遗著序》，载韩衍：《蓍伯遗著》，第5页。
【注释2】高语罕：《韩蓍伯先生遗著序》，载韩衍：《蓍伯遗著》，第5页。
【注释3】高语罕：《韩蓍伯先生遗著序》，载韩衍：《蓍伯遗著》，第5页。
【注释4】李宗邺：《回忆高语罕》，载中共寿县党史办公室：《寿县革命回忆录》，安徽人民出版社1989年版，第25页。
【注释5】韩衍：《蓍伯遗著》，第76页。
【注释6】高语罕：《韩蓍伯先生遗著序》，载韩衍：《蓍伯遗著》，第12页。
【注释7】语罕后在德国留学时，曾发愿要写一部《青年军始末记》，以辛亥革命后的安徽独立运动为主要资料，而叙述则以青年军之产生、发展和消灭为线索。可惜，由于当事者在世、为尊者讳等各种原因，这部书最终并没有写出来。
【注释8】高语罕：《韩蓍伯先生遗著序》，载韩衍：《蓍伯遗著》，第24—33页。
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