1933年11月福建人民政府成立后，社会上纷纷传说语罕到福建去了。《上海周报》发表一则消息，为语罕赴闽辟谣。
“自从福建事变起后，于是一些平日与取消派AB团第三党有关系的人，都纷纷赴闽，而外间盛传，某也赴闽，某也离沪，语罕即喧传离沪赴闽之一人也。日报且详载高何日离沪，何日到厦，寓鼓浪屿某处，一若真有其事，实则老高迄今仍在上海也。但谣言之来，亦非无因，盖取消派在福建，曾大闹内讧，故群请老高赴闽调解，高最初确有赴闽意，故外间即盛传高已赴闽。其后，高探知闽伪政府已修改政纲，认为不能合作，故中止福建之行云。”【注释2】
其实，语罕一直待在上海。他同刘伯垂往来密切，也向刘伯垂打听福建人民政府的行动，并无意攀龙附凤。但是陈独秀告诉他：“伯垂说你是势利眼。”语罕听了这话，当时心内也起了无数波澜，除了谴责自己交友不慎外，对于伯垂并不曾有多少怨望。但因此一言，彼此的往来便中断了。
直到刘伯垂死后，语罕和李季去抚棺，“哭古今人交友之凶终隙末，往往如此。翼王石达开所谓‘白首相知犹按剑’，足见人生得一知己，实属不易。”【注释3】
1935年夏天，语罕开始译述黑格尔的《历史哲学概论》，经半年时间译毕，还作一篇长序叙述黑格尔之学与马克思之异同，兼答胡适对于辩证法的批评。
语罕的朋友李季其时已发表《我的生平》。语罕和李季的观点大多是相同的，他们之间所讨论的题目也有许多相同的，如达尔文主义和实验主义，等等。
语罕认为，李季读书之勤，用力之专，运思之深，均为朋辈中所仅有。《我的生平》对于语罕所讨论的问题，实有不少的帮助。
李季早年译有《社会主义史》，对毛泽东接受马克思主义有很大影响。1930年冬季开始动笔写作《我的生平》，原打算取材半生经过的事实，做成一本几万字的写实小说，用笔名发表出来，贡献给一般青年朋友，后来写成理论著作。
语罕又写了一部《中国思想界的奥伏赫变》，论述马克思主义的唯物论和辩证法观点在中国思想界的兴起，对胡适派思想进行批评。其中关于实用主义的批评，有一些就取材于李季的《我的生平》。
“‘奥伏赫变’在言语上有两种意义：一方面的意思是‘保存’、‘保有’；同时又有‘使之停止’、‘使之终息’的意思。就是说，‘奥伏赫变’自身虽然就包含着否定，但并不是把旧有的思想干脆地压根儿完全抛弃，而是排斥旧的当中之不适于生存的部分，而保留其可保留的部分。”【注释4】
“这种现象在自然界如是，在人类的思想界亦复如是。现在和将来的思想斗争必定要逐渐展开，思想界的奥伏赫变也就无时或息，本书所说只是一个端倪而已。”
“五四运动浪潮中，中国新兴的急进资产阶级的思想家们，提出了拥护‘赛先生’与‘德先生’一个口号，在这个口号的进军中，否定了建筑在封建社会基础上的一切旧礼教、旧思想；就是旧思想和旧礼教的‘奥伏赫变’。”
“中国的学者人员梁启超、张君劢辈也就跟在这些玄学鬼后边摇旗呐喊，丁文江、胡适诸氏则扛起拥护科学的旗帜与之对垒：‘砚止龙蛇走，笔底战场开。’于是而有科学与人生观的论战。科学思想否定了玄学思想，即玄学思想的‘奥伏赫变’。”
“在科学与人生观的论战当中，露出了一个‘苍头异军’，即辩证法的唯物论的思想。这一思想不仅与张君劢等的玄学思想势不两立，即与胡适辈所代表的形式逻辑的科学思想也处于绝对不可调和的地位。”
李季的《我的生平》便是中国的唯心论的一个否定，即它的“奥伏赫变”。语罕的这本书也是当时两种思想斗争的产物，原名《两个思想方法的对照》，改为《中国思想界的奥伏赫变》。
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