玄奘留学印度16年几乎学尽了印度佛教，特别是在“唯识”研究方面的成就超越了他的老师，成为印度当时最优秀、最权威的大师。“唯识”的著作特点是条理严谨，分析周密，非常接近科学。玄奘编译的《成唯识论》，精深博大，成为历史上唯识学的唯一代表作。唯识学的创立，为整个佛教理论的圆满，乃至对整个人类文明都有极其重要作用。
但玄奘所创的唯识宗，在中国只传了四代，以后就传不下去了。经过历史上多次丧乱，译著散失严重。直至清朝末年，杨仁山居士在英国通过大使馆的活动，才从日本请回了唯识法相学方面的大量论著。
接着杨仁山便在南京创立了“金陵刻经处”，请欧阳竞无主持，积极从事校订刊正印行流通，才得以使绝学复续，唯识法相之学又在国内兴起。唯识学原理较接近于现代科学，因而吸引了当时的许多学者如章炳麟、梁启超、康有为、梁漱溟、熊十力等深入地学习和研究，学术界曾一度出现研究唯识学的“唯识热”，对近代中国学术思想领域的发展起了一定的促进作用。
唯识就是说只有“识”，离开了“识”就再没有什么存在了。宇宙人生的本质究竟是什么？这就是“识”。
唯识的学说中，最突出的是建立了阿赖耶识。唯识之所以名为“唯识”，根据唯在于此。拿现在的语言讲，大体就是说，精神方面有一个统一的作用。眼耳鼻舌身意统称为六识，佛教讲三世，即过去现在未来，那么人死后，是什么东西把这一切都带到下一世去呢？这一切唯识家都是以阿赖耶识来说明的。
对于欧阳竞无所说的唯识学，语罕根本不能赞成，因为它是唯心论，而语罕信仰的是唯物论。不过佛学中或唯识论中有许多宝贵的理论，尤其是辩证的理论，语罕很赞赏。他读大智辩论八念篇，最爱下述一段话：
“现在色亦无住时……以是故现在色无有住，住中亦有生灭。”
又如，“是身一切时中皆有死，不待老。”
可《维摩诘所说经》上也说：“过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说，比丘，汝今即时亦生，亦老，亦灭。”
语罕认为，此种名理至精，且深合乎现代科学，而庄子所谓“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”与“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一”实可互相发明。
唯识论与唯心论又有极大的不同，唯识学并不是不承认客观的存在，而是说，绝没有离开人们的认识而独立存在的客观实在，也就是说，客观存在之事事物物全依赖于人们的认识，而且有其规律性。
所认识的东西，绝不能离开认识而独立存在，这就是唯识学的基础。
所以语罕对于佛学唯识学这一部分的理论非常宝爱，“可惜人事卒卒，不能深究。他日有了机会，还当致力于此。现在乃是‘任他弱水三千，我只取一瓢饮’耳！”【注释2】
【注释1】《江津县志》，四川科学技术出版社1995年版，第385页。
【注释2】高语罕：《入蜀前后》（5），载上海《民主与统一》1946年第5期。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
高语罕传
高语罕传全文
高语罕传王军图片