于可远接着道：“皇上虽然笃信道教，却也并非全信，否则便不会让蓝道行死在狱中，道教借着皇上的宠信，这些年来没少与佛教斗争，侵袭佛教的地盘，拆佛寺，改佛像。我大胆猜想一番，为裕王爷将来入继大统铺路是一个，摆开阵仗让严世蕃他们入阵是另一个，师相，我这样说，可有错处？”
“你这么说，倒也颇有道理，为裕王爷铺路能讲得通，但给严世蕃他们设局又怎么讲？”高拱问道。
于可远没有直接对高拱讲，而是望向王正宪：“先生，第一轮辩讲的题目出来了，目前可有人选吗？”
“没有确切的名单。”王正宪摇头，“因是佛道之辩，我们四宗没有参与的理由，但总需要有中立方作为裁判和证人，裁判方面，我们四宗各出一人，朝廷出两人，裕王府出一人。”
于可远点头：“那岐惠王和严世蕃那头，可带了些什么人来？”
“带了不少人……”
王正宪忽然明白于可远是什么意思了，深深地望着他：“岐惠王聚拢了相当大的佛教团队。”
其实所谓的“老子化胡说”，是指道教祖师爷老子曾经去西方天竺国教化，才有了佛教的产生。起初佛教传扬不宜，经常依附于黄老道教而行，从汉朝到西晋，很少有佛教徒提出异议，但随着东晋中叶开始，佛教势力逐渐盛行，不再攀附道教，于是开始反过来攻击老子化胡一说。《老子化胡经》成为佛教徒除之而后快的首要经典，写下这本经书的道士王浮也成了斜分的对象。
在先秦时期，道教哲理其实有很好的发展，到了魏晋时期还能兴起玄学热潮，但佛教大盛，后很多才智之士转投向佛教阵营，使得道教哲理方向的叙述日渐衰微，渐渐以术法见长，形成术多而学少。但相反的，道教哲理受中土哲理影响极多，吸取中土文化而强大，格义和玄学化的结果，是采道家之珠玉来装饰平凡之佛理，使化腐朽为神奇。
这也是朱熹所说：“道家（道教）有老庄书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去效释经义之属。譬如巨家子弟，所有珍宝悉为人所盗去，却去收拾人家的破瓮破釜。”
正是这些原因，导致佛教与道教的辩论中，多数是佛教胜出。
王正宪当众念出岐惠王那座院子里的诸多僧人。
北京城中，圆福寺的从超长老，奉福寺的德亨长老，药师院的从伦长老，法宝寺的圆胤长老，资圣寺的统摄至温，大明府的明津长老，传教寺讲主了询。
蓟州甘泉山本琏长老，上方道云长老。
滦州开觉寺祥迈长老。
大名府法华寺讲主庆规，龙门县杭讲主行育。
大都延寿寺讲主道寿，仰山寺律主相睿，资福寺讲主善朗。
绛州唯实讲主祖圭，蜀川讲主元一。
“来势汹汹啊！”
高拱惊声骇道。
张居正一字一顿地：“他们这是奔着皇上来的！”
“搬倒了道教，就等同于在打皇上的脸，就算为裕王爷铺路，也不至于拿出这样大的代价……”高拱声音如雷。
虽然大臣们都不希望嘉靖问道修仙，消耗大量国帑，但真让这群乱臣贼子在会讲中将道教贬低得一文不值，丢脸的不仅仅是嘉靖，他们这些做臣子的也只会惭愧。
“我相信裕王妃已经有了万全的准备。”于可远笑着道。
众人的眼睛睁大了。
正在这时，院子外，冯保慢悠悠走了进来。
“诸位在议论什么？”冯保笑得像朵**。
高拱忙迎了出去，“听说会讲题目出来了，我们正聊着呢，公公请进，近来一切安好？”
“好，能不好吗？只是劳累了一些，本想着出了北京城，是陪同王妃世子享福的，哪知道竟比在王府还累！”冯保半开玩笑地说着。
“都是为了朝廷。”高拱笑着应道。
“是啊，为了朝廷，诸位大人也很劳累吧？”冯保笑眯眯地望向众人。
当看到于可远时，他目光短暂停留了一下，然后不等众人接言，便道：“会讲第一题是佛道千古难辩的题目，《老子化胡经》，诸位大人可有合适的人选啊？”
众人默契地都没有开口。
冯保笑了笑，“虽然诸位大人并不笃信佛道，但忠孝帝君万寿帝君飞元真君在上，我们这些臣子在下，总不能看着他老人家的颜面扫地吧？大人们？”
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
大明枭相