杨烈之所以和曹操会面以后，直接回了洛阳，而不是回了宜阳家中，主要的是，当初他建议杜畿和郭嘉，敦请天下大儒，重开太学的建议实行以后，第一位敦请的大儒郑玄即将来到了洛阳。
别说是他了，就是杨彪得知消息以后，也来到了洛阳太学，等候这位当世大儒郑玄。
太学之名始于西周。夏、商、周，太学的称谓各有不同，五帝时期的太学名为成均， 在夏为东序，在商为右学，周代的太学名为上庠，在洛邑王城西郊。
武帝时，采纳董仲舒“天人三策”，“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，于京师长安设立太学。为中央官学、最高学府，太学祭酒兼掌全国教育行政。王莽时天下散乱“礼乐分崩，典文残落”，“四方学士多怀协图书，遁逃林薮”，太学零落。
当光武帝刘秀称帝后，戎马未歇，即先兴文教。光武帝起营太学，访雅儒，采求经典阙文，四方学士云会京师洛阳，于是立五经博士。建造的太学讲堂"长十（丈）丈，宽三丈"。顺帝诏修：赶学，"凡所造构二百四十房，千八百五十室"。每年用工徒竟达11．2万人，营建规模达到了空前的水平。至质帝时，太学生人数已有3万余人。
灵帝熹平年间，为了刊正经书文字，刻成有名的熹平石经，诏令当代名儒蔡邕、马日磾等正定五经文字，由蔡邕以八分隶书书写刊刻于碑以相参检，碑高一丈许，广四尺，共四十六枚。“骈罗相接”，立于太学门外，以瓦屋覆之，四面栏樟，开门于南，河南郡设卒看守。碑落成之时，其观视摹写者，车乘日千余辆，填满大街小巷。经学之盛，于斯为美。
太学的教授称博士，其主要职责是掌教弟子 ，但国有疑事仍应掌承问对，即参加朝廷的政治、学术讨论。此外还有奉使 及巡视地方政教的权力。
博士多由名流充当，采用征拜或举荐的方式选拔；想做博士要经过考试，举荐人还要写保举状。从而使太学的博士必须德才兼备，要有明于古今、 通达国体的广博学识，具有温故知新的治学能力，应当为人师表，使学者有所述 ，又可以尊为道德的风范。
郑玄就是这次重开太学之后，征过来的第一位博士。
郑玄，字康成。北海郡高密人。儒家学者、经学大师。
他曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，最后从马融学古文经。
游学归里之后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。
治学以古文经学为主，兼采今文经学。 遍注儒家经典，以毕生精力整理古代典籍。著有《天文七政论》、《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”，为此时经学的集大成者。
所以，一说重开太学，杨彪就想到了此人，举荐其入太学做为博士，还言说，当今天子不在洛阳，否则的话，塔湖禀明天子，以其为太常。兼做太学祭酒。
而此时的太学，自董卓之乱，大部被毁，典策文章，竟共剖散。当初所刻熹平石经，虽然犹在，但却被人砸毁，肃然残碑仍在，却也经过了妒忌和郭嘉敦请匠人，重新刻画之后，才得以重新立于原处。
而且对于太学里面损毁的房屋以及经堂，也是派人加以重新修缮之后，才能够予以重开。
要知道，此时的文具虽然已有缣帛、纸、笔，但是使用并不普遍。所以书写不便不说，就是许多经学大家的经典也书写过于简略，所以，此时的太学教授学生，也还是一讲经为主，辅以辩经，也就是有经学大师大儒或者水平相当的太学生，打击一起在经堂讲经辩论，用各自的心得和对于经学的理解来说服地方，从而使得自己的学说盛行于世，同时也是一种互相交流提高的主要形式。
因此，太学的经堂长十丈，广三丈 ，相当的巨大，还有着内外经堂之分。
里面的内经堂是参与辩经的人，左耳论道的地方，至于外经堂，则是听别人辩经时候的观众席，需要站着听人辩经，以示对于别人传道解惑的尊重。
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