原文
澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”
曰：“然。”
他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”
曰：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已。自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”
华杉详解
陆澄问：“仁、义、礼、智的名称，是不是由发见于外而得名的呢？”
王阳明说：“是的。”
这还是在问“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。这发出来的“和”，就包含了仁、义、礼、智等各种美德。
过了几天，陆澄又问：“恻隐、羞恶、辞让、是非，这四种感情，是性的别称吗？”性，是“天命之谓性”的“性”，指天性、本性。“表德”的“表”，是人的表字或别号。
恻隐、羞恶、辞让、是非，是孟子的四端论，仁、义、礼、智之四端。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。修养进步，就是抓住自己的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，将它扩充、放大，从一件事扩充到全体。
王阳明回答说：“你说得对，仁、义、礼、智，就是性的别名。性只有一个本体，就其形体而言，称之为天；因为它是万物的主宰，所以又称之为帝；流动于天地之间，称之为命；这天命付之于人，就叫性；就其做主居于人的身体而言，就叫心。”
这就是《中庸》里说的“天命之谓性，率性之谓道”。仁、义、礼、智，都是率性而为，是发挥、放大了“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”这样的本性初心。
“这心之未发，叫作中，发见于父亲，就是孝；发见于君上，就是忠；这样类推下去，发见于日用常行、人情事变，应事、接物、待人，都是这本性初心之发见。仁、义、礼、智、信、勇等，各种性情的名称，没有穷尽，其根本都是一个性而已。就像同一个人，对于父亲来说是儿子，对儿子来说是父亲，从这里出发，没有穷尽，各种‘表德’别称，说的都是同一个人而已。
“所以人只需要在自己的本性上用功修养，明心见性，见得一个‘性’字分明，就会我心光明，万理灿然。”
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