切己体察“不动心”，利益面前不动心，这是最低层次的不动心，是最容易做到的。这个我没问题，天大利益我弃之若敝履。但还有其他的不动心，我还做不到。比如祸福面前不动心。利益嘛，多点少点无所谓，如果要招祸，你心里就难以稳得住。祸福之外，还有很多“我执”，我们在《论语》里学过的“意必固我”的东西，要不动心都很难!这都是浩然之气不足。
理解了浩然之气，才能接着讲集义：“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”
集义，是养浩然之气的心法，和《中庸》里讲的“至诚无息”意思差不多。慊，是快意、满意。行有不慊于心，就是做了一件内心有愧的事。
孟子说，浩然之气，是由正义的、经常的、持续的积累所产生的，是不能间断的。民间讲，不做亏心事，不怕鬼敲门。只要做了一件亏心事，就气馁了。
“非义袭而取之也”，是说不是偶然遇上一件大仁大义的事，像搞突然袭击一样，就能得到浩然之气的。不管你曾经多么大仁大义，一旦做了一件内心有愧的不义之事，这浩然之气一下子就泄掉了，真气没了，气馁了。
这样我们就理解了荀子的话：“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”不管多大利益，哪怕是得天下当皇帝的利益，但要我行一不义之事，杀一无辜之人去得到，我就不做。
真能做到？这么大的利益也不动心？你信不信？
这个只能自己去体会，别当一句名言，跟着拍案赞叹；而是要切己体察，事上琢磨，想一想自己会不会也那样去做。
理解不了，是价值观不一样，思维完全不同。所谓坏人不知道好人有多好，好人不知道坏人有多坏，普通人也不能真懂得圣人在想啥。
朱熹注解说，集义，就像积善，就是要自己做的每一件事都合乎道义；一旦做了一件不义之事，自己心里就知道，心里有亏欠了，气就不足了。
孟子说的集义，一件不义之事都不能做，类似《中庸》里说的至诚无息。无息，就是没有间断，“不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明”。至诚无息，不间断地积累，他的效验表征就显现出来，就能悠远而无穷，永续经营传承；就能博厚，厚德载物；就能高明，动于九天之上，活在他人想象之外——人人都说你那个东西真没法学，学不会!
集义，积德，积善，至诚无息，我心光明，勇往直前，孔子说的“智勇仁”三达德：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，都是作为一个儒生所应有的最基本的观念。所以陆澄这个怕鬼的问题，实在是无厘头。
原文
子莘曰：“正直之鬼不须怕；恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。”
先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪!故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。”
华杉详解
老师“集义”两个字，包含了巨大的信息量，就是上面我们讲的孟子的话。这就回答完了。旁边另一个学生子莘又问：“那正直的鬼，不害好人，我们不怕。但是万一有那恶鬼，他不管好人坏人都要害，还是不免害怕啊!”
读《传习录》，经常令人有这样的感慨：这班同学不行!王阳明的学生，和孔子、孟子的学生真是没法比!提问水平太低，实在是难为老师了。老师都讲了集义，讲了集义就是讲了浩然之气；讲了浩然之气还要问怕鬼，这是读书人吗？
王阳明回答说：“哪有邪鬼能迷惑正人之事？你这一怕，就是自己心邪!你是鬼迷心窍，是自己心里有所迷惑罢了。如果你好色，是你被色鬼迷了，色迷心窍；如果你贪财，是被财鬼迷了，财迷心窍；如果你容易被激怒，那是被怒鬼迷了，怒迷心窍；如果你恐惧，那是被胆小鬼迷了，惧迷心窍。”
总之，是自己心不正、气不足，才会迷乱害怕。
原文
“定者心之本体，天理也。动静，所遇之时也。”
华杉详解
定，是心的本体，是本然状态，是天理。心之有动有静，是在不同境遇下的不同应对表现而已。这就是“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。“致中和”就是中庸之道。
原文
澄问《学》《庸》同异。
先生曰：“子思括《大学》一书之义为《中庸》首章。”
华杉详解
陆澄问《大学》与《中庸》两本书的异同。
王阳明回答说：“子思概括了《大学》的主旨，作为《中庸》的首章。”
这里不知道王阳明为什么这么说。《大学》相传是曾子所作，子思所著的是《中庸》。汉宣帝时，戴圣根据历史上遗留下来的佚名儒家著作编辑成《礼记》一书里的两篇：《大学》和《中庸》。朱熹从《礼记》中把《大学》《中庸》抽出来，和《论语》《孟子》一起编成“四书”，并详细注解，写成《四书章句集注》。若问《大学》和《中庸》的异同，《大学》是“四书之首”，是“初学入德之门”，是入门书。然后第二门是《论语》，第三门是《孟子》，最后是《中庸》，这是一个逐渐加深的过程。《大学》是入门，《中庸》是最高境界。
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华杉讲透王阳明心学
王阳明《传习录》详注集评 pdf