“欸，佛教有“六道轮回”之说……”秋杰霍尔德回到自己卧室，已经是第二天早晨了，早餐也没吃就窝在自己书房拿着笔写写画画什么东西。“他们认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中生死相续，无有止息。”
“和玄空的一番谈论，让我受益良多！”
轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，就像人从一间房子走进另一间房子。
佛教轮回是指生死相续、业果相续而无常住自我，这种轮回观打破了婆罗门教的四种姓制度，强调众生平等，只是根据业报来轮回。
轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。轮回的原因是对事物本来面目的无知，无知产生“行”，各种不同的“行”产生不同的业力，业力的存在导致轮回。
轮回(Samsāra)，是流转之意，在印度是由奥义书时代(公元前七百至前五百年间)以下各派宗教的共通思想，其起于梵书时代(前一千至前五、六百年间)，成熟于奥义书时代。
此系依据业说而以为有情众生之我是常住的，此我在生死流内，由其所作的业力，而连贯过去和未来，此即完成了三世因果之关系，同时也完成了轮回生死之观念。
观佛三昧海经卷六：「三界众生，轮回六趣，如旋火轮。」
大智度论卷十六说众生轮转五道，回旋其中。
大乘心地观经卷三：有情轮回，生于六道，如车轮之无始终。
成唯识论卷四说，有情众生，由四根本烦恼，轮回生死，不能出离。此等轮回观念，是指生死无尽期，如轮无始终，而非将六道或五趣，依次排列如轮，周而复始之谓。轮回生死苦海无尽期，故盼以修道的方法，出离生死，超脱轮回，入于涅盘。
大智度论第三十谓由于善恶之
分别而分为六道。其中天、人、阿修罗为三善道，而地狱、畜生、恶鬼为三恶道。阿修罗本为波斯善神之一，到了印度，雅利安人则指其为恶神。黎俱吠陀十卷为单一恶神，到了夜柔与阿闼婆两吠陀经中，指阿修罗为群魔。地狱思想始于吠陀时代，如黎俱吠陀说：「怨敌与盗，当入地下之底。」或称无底之渊。百段梵书中更设有地狱种种苦。在佛教经典中地狱多少与设施多未尽相同。
“在我的法力恢复之前，应该进一步掌握我的节奏啊！”
秋杰写写画画了大半天，从床底搬出了一盆花。
“一念死！”
左手两指捏住了花瓣，轻轻摩挲，缓缓，花瓣居然以肉眼不可见的速度，缓缓的谢了。
“一念生！”
换上了右手，仍然两指捏着，轻轻摩挲……花瓣又茂盛了起来，鲜艳无比。
“一念生，一念死，是为轮回！”
“我三世为人，对于生死，有谁能够比我更透彻呢？”秋杰长长叹了口气。“所谓的轮回法则，实质是生命力的转换！！只是法则就是法则，我需要力量才能运行！”
“强大的力量！！！”
“我道心圆满，等肉体和神魂都修彻圆满，自当不死不灭，是为圣人！可惜我的法力在重生之后尽失！”秋杰又看了看自己。“破而后立，好像，未必不是一件好事！这一世，我会更强！更努力的保护身边人！”
秋杰突然有些迷惑了，仔细的回想着过去地事情。
一切关于修炼上的事情，脑中都记得比较清楚。很多东西突然浮现在他的脑海中，有些重要的对话，他一辈子也不会忘记。
因为那个时候还专注修炼ing！
有一次师傅非常郑重的告诉自己：“当你将这部功法修炼到极至境界时，便开始尝试忘记所有吧。”
“为什么要忘记那些？”楚延很不解。
“为了更进一步的‘悟’。”
“更进一步的‘悟’？难道要彻底超脱出功法的范畴？“
“若想超脱天地之极境，必然是先尊法，而后再破法，最后立法！立的是，法则。”
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