一个人有七情六欲是完全正常的，也是完全应该的，这也是人之为人的特征。所以，我们说：“一个做事不考虑感情的人一定是一个不成熟的人。”然而，事情是复杂多变的，感情常常左右人们的理智，使人们对复杂多变的形势做出错误的分析和判断。因此，我们又说：“一个被感情左右的人一定是一个不成熟的人。”
正所谓“识时务者为俊杰”。坚忍，一种以退为进的心理能量；坚忍，一种积蓄力量、待机而发的战略战术。
刀不藏锋时，叫“怒”。怒也，是心字和奴字组合而成的一个古字。心中的感情思想像利刃没遮拦的时候叫怒。怒不是忍。
心中无“刃”，空空****无利器的时候，也不是“忍”。
刃锋消隐了，刃锋藏在心胸的刀鞘里，才能算是真正的忍。
“忍”不是窝囊废般地吞气吞声。所以“忍”之“刃”就不仅仅是标音的声旁，也是对表义的义部。“忍”是一种能力。《说文解字》说“忍”：“能也。”
“能”又是什么？
“能”是一种属于熊类的俊鹿一样的野兽，皮毛之下，有强壮坚硬的骨肉，所以把贤能而强壮的人叫做能杰。
忍是能力，就是说“忍”首先是一种很有内在锋芒的力。忍是一种能力，是那些善于把尖锐的思想感情含蓄起来的人的本领，是他们行人所不能行，成人所不能成之事的首要条件。腰带宝剑的韩信，硬是从别人的**钻了过去，能够忍受**之辱，没有超凡的内在定力，恐怕是很难做到的。范蠡也是一个大忍者，辅佐勾践赢了夫差，面对盛大的功利，依然能够清醒地隐退，这也绝非是那种以物喜、以己悲的愤愤者所能为。
既然如此，忍常常也是一种韬略。
圣人韬光，能者晦迹，收敛锋芒，隐藏才能，这一直是成大事者的必定策略。唐宣宗未即位前常常梦见乘龙升天，言之于母，母亲既喜又惊，千叮万嘱：“此话不可再说了。”宣宗谨遵母命，甚至连别的话也不敢说了，宫中有人以其为慧，却被当朝的皇帝看成是有“隐德”，于是，竟以皇帝第十三叔的身份接掌了大唐江山，大丈夫能屈能伸。忍字作为成事之要诀，人人都理解，然而能如唐宣宗这样的韬略却是千难万难了！
因此可以说，忍是一种修养。
忍为修养，其义应该相当深刻，相当广泛。世间取人，惟才、惟德，德才兼备，有才务须要忍，能忍才能有德；不能恃才便张扬，真正的才，是不张扬的。如此，才、德、忍便是一种互导和印证的必然关系。孔子弟子三千，贤者七十二，贤者之中又贤的，当推颜回。颜回在人人不能忍受的困苦生存状态中，仍能不改其乐。这是才、德到了相当境界的忍，连为师的孔子也略有自愧不如之感叹。石崇是反面的例子。石崇富甲天下，却一丁点也不能忍受别人小看了他的富，所以，生命的每一秒都在享受富、夸富和念富，只在富累之中气乎乎地度日子，哪里有颜回的乐趣？忍是一种境界，石崇才小德薄，登不上这层境界，终于被斩首东街。
正反两方面的事实，使忍成为一种文化。
在春秋战国的大杀大砍，所有人都激昂好斗，诸多兵家、纵横家、法家、杂家大肆鼓吹争斗的历史时期，中国的先贤们居然深思出了儒、老、庄、墨的仁、忍、柔、和的学说。孔子请教老子的故事，似乎也可以解释两种不同倾向的学说的消长。孔子问老子天下之道，老子没讲理论，只默默张开了嘴。聪明的孔子一下子明白了牙和舌的隐喻：那张老嘴早已没有牙了，坚硬尖锐的牙没有了，和柔无锋的舌还在，“不忍”与“忍”、短暂与长久，这其中的道理，何等简单、何等深邃。
这样一种贵重的能力，这样一种超人的韬晦，这样一种深邃的德性，这样一种绵绵不绝的文化，实在应该整理，对于每个人，对于整个社会大概都会产生极大的实用功能。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
曾国藩修身十二条心法原文
曾国藩修身十二条心法详解