漫无边际的话可以天天讲个没完，合于自然的分际，顺乎无常，散漫流衍，所以可以享尽天年。不说话，自然就是齐一等同的，本来齐一的、自然的，加上自己的言论就不齐一了，主观言说加上齐一的语言，不再齐一等同了，所以要发表那些没有主见的言论。发表无主见的言论，即使终身都在说，却和没有说一样；即使终身不说话，也未尝没有说。可以有可以的原因，不可以有不可以的原因；对有对的原因，错有错的原因。怎样才算正确呢？正确有正确的道理。为何才算不正确呢？不正确有不正确的道理。怎样才算可呢？可有可的原因。怎样才算不可呢？不可有不可的原因。凡是万物本来就有对的，本来就有可的，没有什么事物不对，没有什么事物不可。不是卮言天天说，合于自然，还有什么能像它那样永恒持久呢！万物皆是种子，以不同的形态代替传接，始终像个圆环，不了解它的道理找不到端倪，这是所谓的的天均。天均就是天倪。
【原文】
阳子居南之沛［1］，老聃西游于秦，邀于郊［2］，至于梁，而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”
阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前［3］，曰：“向者弟子欲请夫子［4］，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老子曰：“而雎雎盱盱，而谁与居［5］？大白若辱，盛德若不足［6］。”
阳子居蹴然变容曰［7］：“敬闻命矣［8］！”
其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶［9］。
其反也，舍者与之争席矣。
【注释】
［1］阳子居：杨朱，战国时魏国人。内篇中的《应帝王》篇有“阳子居见老聃”。之：往。沛：地名，在今江苏徐州。
［2］老聃：老子。邀：迎候。梁：沛郊的地名。
［3］巾：毛巾。栉：梳子。屦（jù）：葛麻做的鞋子。膝行：跪着走，表示尊敬。
［4］向：刚才。
［5］雎雎（jū）：仰目而视，骄傲。盱盱（xū）：张目而视，亦指傲慢。居：相处。
［6］若：似。辱：污，黑。
［7］蹴（cù）然：蹴，通“蹙”，紧迫的样子，有惭愧不安之意。
［8］命：教。
［9］舍者：旅舍中的所有人。迎将：迎送。家：旅店。公：旅店男主人。妻：旅店女主人。炀（yàng）：烘，炙，烤火。
【译文】
阳子居南下到沛地去，老子西游到秦国，阳子居在沛地的郊外迎候老子，到梁地见到老子。老子半途中仰天长叹说：“起初，我以为你是可以教导的，现在看来不可以。”
阳子居默然没有答话。到了旅店，阳子居为老子送洗漱用品。他把鞋脱在门外，然后两腿跪着向前爬行，说：“刚才我想请教先生，可先生在赶路没有时间，所以没敢打搅你。现在得空，请你指出我不可教的原因。”
老子说：“你四处张望，张扬傲慢，谁敢和你共处呢？一生清白的应该感觉还有污点，道德高尚的应该感觉还有不足。”
阳子居听了，惭愧不安地说：“敬听先生的教悔！”
阳子居刚到沛地时，旅店的人都出来迎送他，男主人为他安排座席，女主人为他拿洗漱用品，先到的人为他让出席位，烤火的人躲开炉灶。等他回去的时候，旅店的人便开始与他争席而坐，不分彼此了。
【阐释】
《寓言》篇共分七章，各章文章不相关联。所选文字分别为第一、第七章。第一章自叙全书的写作特点特色，可以视为《庄子》这部书的序例。第七章阳子居见老聃之事，说明骄泰发扬的神态务必克除，否则就不能与人民群众打成一片，会在不知不觉中成为一个被孤立、被排斥的“异类”。
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