天下，指zhong国社会。取篇首二字为篇名。此篇可视为《庄子》一书的后序，同时又是zhong国最早的学术史专论。
【原文】
天下之治方术者多矣，皆以其有力不可加矣［1］！古之所谓道术者［2］，果恶乎在？曰：“无乎不在［3］。”曰：“神何由降？明何由出［4］？”“圣有所生，王有所成，皆原于一［5］。”不离于宗，谓之天人［6］；不离于精，谓之神人［7］；不离于真，谓之至人［8］。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人［9］；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子［10］；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿［11］；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也［12］。
古之人其备乎［13］！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在［14］。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之［15］。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分［16］。其数散于天下而设于zhong国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好［17］。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也［18］。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容［19］。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方［20］。悲夫！
百家往而不反，必不合矣［21］！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
【注释】
［1］方术：特殊的学问，即道术的一部分。以：以为。其有：其所学，指所学得的特殊学问。
［2］道术：普遍适用的、包罗万象的学问，引申为真理。
［3］恶乎在：在恶乎，即在哪里呢？无乎不在：指大道无所不在。
［4］神：指天。明：指地。神明：指天道、地道。
［5］圣王：指圣者和人道。皆原于一：天道、地道、人道的作用都原于一。一：指大道。
［6］不离：不分离。宗：指道，指主宰万物的道。天人：指与天道合一的人。
［7］精：指道的精微之处。神人：神圣的人。
［8］真：纯真的性情。至人：至高无上的人。
［9］本：根本。门：指天门，万物生死的进出口。兆：征兆、预兆。
［10］恩：恩惠。以仁为恩：用仁爱恩惠人们。理：治理。以义为理：用义来治理人们。行：行为。以礼为行，用礼来教化人们的行为。熏然：温和的样子。乐：音乐。和：调和。以乐为和：用音乐来调和人们的性情。君子：指辅佐圣王的贤者。
［11］法：法度。分（fèn），分守或职守。名，职称。表：标准。参：比较。验：验证。稽：考查，考核。决：断定。其：犹如。数：等次。一二三四：指上文提到的法、名、参、稽。齿：指序列等级。
［12］事：指耕、织、工、商的职业。常：恒常、不变、常务。蕃息：繁衍生息。畜：积蓄。为意：作为关心的事情。民之理：民之常情。
［13］古之人：指古代的圣人。备：完备。
［14］配神明：配合天地万物造化的灵妙。醇天地：即准天地，取法天地。本数：道的根本，大的运数。末度：法度，道的末节。六通四辟：六合通达，四时通畅。小大精粗：指万物不论小大精粗。运：运行。
［15］邹鲁之士：指儒士。缙绅，即缙笏而垂绅的儒服，也指儒士。多：各的意思。
［16］道：这里都指言。
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