［17］zhong国：指鲁、齐、卫、宋地区。时或：有时。大乱：指战国时期。贤圣：指孔子与其弟子。察：通“际”。一察：一端之见解，指不全。自好（hào）：主观自信不变。
［18］明：知道。该：通“赅”，完备。遍：普遍。一曲之士：看问题不全面的人。
［19］判：分割。析：割裂。理：常理。察：放散。容：盛容。
［20］内圣：将道藏于内心的是圣人。外王：将道显露于外的是王。郁：抑郁。方：方术。
［21］反：通“返”。合：合在一起。
【译文】
天下研究方术的人很多，都以为自己所学的东西无以复加、再好不过了。古代所谓的道术究竟在哪里呢？回答说：“无所不在。”问说：“天道从哪里降临？地道从哪里产生？”回答说：“圣有所生，王有所成，都来源于大道。”不离开道的人，称为天人；不离开道的精微的人，称为神人；不离开道的纯真的人，称为至人。以天为主宰，以德为根本，以道为出入口，能预见变化的征兆的人，称为圣人；用仁爱恩惠人们，用义治理天下，用礼来规范人们的行为，用乐来调和人们的性情，表现温和仁慈的人，称为君子；以法度作为分守，以名号职称作为标准，以比较作为验证，以考查作为断定，像数字一二三四那样明了，百官以这些序列等级为列；以耕、织、工、商的职业为常务，以衣食为主要，繁殖生息，生产储藏，使老弱孤寡都能得到抚养，这是治理人民的道理。
古代的圣人不是很完备的吗？他们配合天地万物造化的灵妙，取法天地，养育万物，调和天下，泽及百姓，不仅明白道的根本，而且能够贯彻法度的末节，六合通达，四时通畅，万物不论小大精粗，都无所不在地运行圣王之道。古代道术明显表现在典章制度的，旧时的法规、世代相传的史书都有很多记载。那些存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁的儒士和学者，大多都能明白。《诗经》是表达心意和志向的，《书》是用来记载政事的，《礼》是规范道德行为的，《乐》是调和性情的，《易经》是用来预测阴阳变化的，《春秋》是讲解名分的。典章数度散布于天下，而设立在zhong国的，在百家学说里时常称道。天下大乱的战国时期，贤圣隐晦，道德天下不统一，学者各执一端而自以为是。就像耳、目、鼻、口各有各的知觉功能一样，不能相互通用。犹如百家众技一样，各有所长，有时也有所用。虽然这样，但不完备又不普遍，只属于看问题不全面的人。他们分割天地一致的完美，离析万物的常理，放散古人道术的整体，很少能具备天地的纯美和相称于天道地道的盛容。所以，内圣外王之道，暗淡不明，抑郁不发，天下的人各自认为自己的想法就是方术。可悲啊！
百家迷途不返，必定和大道不能相合了！后世的学者，不幸不能看到天地的纯真和完美，不能看到古圣人道术的全貌，道术要为天下所割裂。
【原文】
芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与［1］！芒乎何之［2］，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者［3］。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也［4］。以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也［5］。其辞虽参差而诡可观［6］。彼其充实，不可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友［7］。其于本也，弘大而辟，深闳而肆［8］；其于宗也，可谓稠适而上遂矣［9］。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者［10］。
【注释】
［1］芴漠：恍惚茫昧。芴，同惚。天地并与：指有形而言，天地与我并生。神明：指无形而言。
［2］芒：通茫。芒乎：忽乎，恍惚变化。何之：何去何从。
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