本篇主要论述哲学问题中的宇宙论和认识论。取开篇三字“知北游”为篇名。知北游，意为一个名叫知的人向北游历。知，作者虚设的一个人名，有认知、智慧的意涵。
【原文】
知北游于玄水之上［1］，登隐弅之丘［2］，而适遭无为谓焉［3］。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道［4］？何从何道则得道［5］？”三问，而无为谓不答也。非不答，不知答也［6］。
知不得问，反于白水之南［7］，登狐阕之上［8］，而睹狂屈焉［9］。知以之言也问乎狂屈，狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言［10］。
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也［11］，其孰是邪？”
黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也［12］。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教［13］。道不可致［14］，德不可至［15］。仁可为也［16］，义可亏也［17］，礼相伪也［18］。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼［19］。’礼者，道之华而乱之首也［20］。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也［21］。’今已为物也［22］，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎［23］！
“生也死之徒［24］，死也生之始，孰知其纪［25］！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患！故万物一也［26］。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰，‘通天下一气耳［27］。’圣人故贵一。”
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告［28］，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近［29］？”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”
狂屈闻之，以黄帝为知言［30］。
【注释】
［1］知：作者虚设的一个人名，代表的是人的认知能力。玄水：虚拟的一个河流名，寓有幽玄之意。
［2］隐弅：虚构的一个地名。
［3］无为谓：作者设置的一个得道之人，寓有不言之意。
［4］居：居处。服：行事。
［5］何从何道：通过什么。
［6］不知答：对所问的问题不晓得需要去知答。
［7］白水：传说中的河流名，与上文中的玄水相对，起源于昆仑山，饮可不死。
［8］狐阕：作者虚设的一个山名。
［9］狂屈：作者虚设的一个人名。
［10］中欲言：心里边想说。
［11］彼与彼：无为谓和狂屈。
［12］不近：与道相去甚远。
［13］不言之教：大道不能靠言语教化，只能身体力行。
［14］致：取得。
［15］至：达到。
［16］仁：这里指仁人。
［17］义：宜，合适。亏：损弃。
［18］相：主张。伪：人为，有欺诈、伪饰和浮华之意。
［19］引文出自《老子》第三十八章。
［20］华：浮华，伪饰。
［21］损：减少。
［22］为物：与为道相对，指追求外物浮华、非本质一类的东西。
［23］大人：至人。
［24］徒：承续者。
［25］纪：法度，法则。
［26］万物一也：万物统一在生死变化的过程之中。
［27］通：贯通。
［28］不我告：即不告我。
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