［29］彼：指无为谓。
［30］知言：通晓天道。
【译文】
知向北游历到玄水边，登上隐弅的山丘，恰巧碰到无为谓。知对无为谓说：“我想问你一些问题：怎样思索、怎样考虑才能认识道？如何居处、如何行事才算持守大道？通过什么途径、用何种方法才能获得大道？”问了三次，无为谓不回答，并非不回答，只是不知道要回答。
知的问题未得答案，返回到白水的南面，登上狐阕的丘上，看见了狂屈。知把那三个问题拿来问狂屈，狂屈说：“唉！我知道，可告诉你。心中想说却忘记了要说的内容。”
知未得答案，返回帝宫，见到黄帝又问及同样的问题。黄帝说：“无思无虑才能认识大道，没有居处、不行事才能持守大道，没有途径、没有方法才能获得大道。”
知问黄帝说：“我和你知道这些，无为谓和狂屈却不知道，究竟谁是对的呢？”
黄帝说：“无为谓是真正对的，狂屈有些接近，我和你终究不靠边。知道者不言说，言说道者不知道，所以圣人推行不言之教。大道不能靠言传获取，至德不能借助言语达到。仁诱动有为之心，义减损混同为一的大道，礼只能助长欺骗和虚伪。所以说：‘失去道后才能得到德，失去德后才能得到仁，失去仁后才能得到义，失去义后才能得到礼。’礼只是大道的华丽外饰，一切祸乱的开端，所以说：‘从事道就会天天减损伪装的东西，减损而又减损，以达到无为，无为之后方能无不为。’世人已失去淳朴本性，返回虚无之本根，不是很难的嘛！如果容易做到的话，那只有得道的至人啊！
生是死的继续，死为生的开始，谁能知道其中的终极！生是气的聚合，气聚合则得生，消散则死亡。如果死生是相属同类的，我又何必忧虑呢！所以万物是一体的。人们把自己认为美好的称为神奇，把自己厌恶的称为臭腐。臭腐可转化为神奇，神奇可转化为臭腐。所以说：‘贯通天下的只是一气罢了。’因而圣人很重视一。”
知对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，而是不知道回答；我问狂屈，狂屈心里想说又不说了，不是不说，只心中想说却忘记了；现在我问于你，你知道，为何说与大道不靠边呢？”
黄帝说：“无为谓是真正对的，因为他不知道；狂屈接近于大道，因为忘记所要说的；我和你终究与道不靠边，是因为知。”
狂屈听到后，认为黄帝是知言的。
【原文】
天地有大美而不言［1］，四时有明法而不议［2］，万物有成理而不说［3］。圣人者，原天地之美而达万物之理［4］。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
合彼神明至精［5］，与彼百化［6］。物已死生方圆［7］，莫知其根也；扁然而万物自古以固存［8］。六合为巨［9］，未离其内［10］；秋毫为小，待之成体。天下莫不沉浮［11］，终身不故［12］；阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存［13］，油然不形而神［14］，万物畜而不知［15］。此之谓本根，可以观于天矣。
【注释】
［1］美：善，好。
［2］明法：分明的规律。议：论。
［3］成理：生长的规律。说：表达，解说。
［4］原：推究。达：通达。
［5］不作：即无为。
［6］百化：千变万化。
［7］方圆：指代万物存在的各种形态。
［8］扁然：扁，通翩。轻快的样子。
［9］六合为巨：天地四方是够宽广的。
［10］离：超出。
［11］待：艺考。
［12］不故：不守固有的东西。
［13］惛然：恍惚暗淡的样子。
［14］油然：流行变化，不见迹象的样子。
［15］畜：被养育。
【译文】
天地有最大的善德而不言说，四时有分明的规律而不论说，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地的美德而通达万物的道理。所以至人自然无为，大圣人不妄自造作，这是观察天地加以效法的缘故。
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