［12］无隙：没有间断。
［13］薰然：和顺之状。
［14］知命：算命的人。规：揣测。
［15］以是：因此。日徂（cù）：日日随之变化。
［16］交一臂：彼此相交而亲近。
［17］殆：大概。
［18］彼：有形迹之类。
［19］唐肆：空落落的集市。
［20］服：思存。女：汝。甚忘：大可遗忘。
［21］不忘者：指天道赋予我的精神。
【译文】
颜渊问孔子说：“先生慢行我也慢行，先生快走我也快走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，脚不沾尘土，而我只能瞪眼落在后面看了。”
孔子说：“颜回，你说的是什么？”
颜回说：“先生慢行我也慢行，先生怎样讲我也怎样讲；先生快走我也快走，先生辩论我也跟着辩论；先生跑我也跑，先生论说大道我也跟着论说大道；及至先生奔逸绝尘，而我瞪眼落在后面看着，先生不用言说而取信他人，不偏私偏亲而周遍亲附，没有爵位而人们聚集在前，不知为什么能够这样做，如此而已。”
孔子说：“啊！这可不明察呀！最悲哀的大不过心死，而身死还在其次。太阳从东方出来而入于西方尽头，万物莫不顺着太阳的方向，凡有头有脚的，必待日出而后有所作为。日出而劳作，日入而休息。万物也是这样自然，有的趋于死亡，有的待以生长。一旦秉受上天赋的形体，不自作变化而等待着穷尽天年。顺应外物而运动，日夜不停，不知自己的终极之处。自然地聚合成形体，即便知命之人也不能测度将来的命运。我因此天天与变化俱往。我终身与你在一起，这极好的机会你却当面错过而不能了解我，能不悲哀吗？你大概只着眼于我见得着的方面，而有形迹的东西早已消失殆尽了，你还去追寻，以为实有，这如同在空空的市场上寻求马匹一样不可能。我思绪中的你很快全部遗忘，你念中的我也很快全部遗忘。即便如此，你又何必忧虑！虽然遗忘了过去的我，我还有不被遗忘的东西在。”
【原文】
孔子见老聃，老聃新沐［1］，方将被发而干［2］，慹然似非人［3］。孔子便而待之［4］，少焉见，曰：“丘也眩与［5］？其信然与？向者先生形体掘若槁木［6］，似遗物离人而立于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初［7］。”
孔子曰，“何谓邪？”
曰：“心困焉而不能知［8］，口辟焉而不能言［9］。尝为汝议乎其将［10］。至阴肃肃［11］，至阳赫赫［12］；肃肃出乎天，赫赫发乎地［13］；两者交通成和而物生焉［14］，或为之纪而莫见其形［15］。消息满虚［16］，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗［17］！”
孔子曰：“请问游是［18］。”
老聃曰：“夫得是，至美至乐也［19］。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方［20］。”
曰：“草食之兽不疾易薮［21］，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也［22］，喜怒哀乐不入于胸次［23］。夫天下也者，万物之所一也［24］。得其所一而同焉［25］，则四肢百体将为尘垢［26］，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑［27］，而况得丧祸福之所介乎［28］！弃隶者若弃泥涂［29］，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而不始有极也，夫孰足以患心已［30］！为道者解乎此［31］。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心［32］，古之君子，孰能脱焉［33］？”
老聃曰：“不然。夫水之于汋也［34］，无为而才自然矣［35］；至人之于德也，不修而物不能离焉［36］。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与［37］！微夫子之发吾覆也［38］，吾不知天地之大全也。”
【注释】
［1］新沐：刚洗头。
［2］被发：披散开头发。干：使之干。
［3］慹（zhé）然：木然不动。
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