孔子说：“请问游心于此的情形。”
老聃说：“能游心于此，是最美好、最快乐的。能得到最美好的而游心于最快乐的，就叫至人。”
孔子说：“希望知道用什么方法。”
老聃说：“吃草的兽类不担心更换草泽地；水生的虫类不担忧更换水池。只有小的变化而没有失去基本的生活条件，喜怒哀乐之情就不会侵入到心里。天下万物有共同生息之所，有共通性。了解到这一共通性且能混同视之，那么四肢百体就成为尘垢一样的东西，忘掉死生更迭变化，就不至于心受扰乱，又何况得失祸福之间的分际呢！遗弃隶属自己的外物如同弃掉泥土，知晓自身贵于外物。以自身为贵，与之俱化又不失天然真性。千变万化不曾有终极，又何必为之心忧！得道之人会明白这一道理的。”
孔子说：“先生之德与天地相合，而还借助至人之言修饰心性。古之君子谁又能免于此呢！”
老聃说：“不是这样，水自然涌流，无为而自然纯洁；至人之于德行，无须修饰而万物自来亲附，万物都不能离开它。好比天本然就高，地本然就厚，日月本然就明亮，哪里需要修养呢！”
孔子出来，告诉颜回说：“我对于道的认识，如同小飞虫一样渺小！没有先生揭开我心头蒙蔽的东西，我就不知道天地的大全之理。”
【原文】
庄子见鲁哀公［1］，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者［2］。”
庄子曰：“鲁少儒。”
哀公曰：“举鲁国而儒服［3］，何谓少乎？”
庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形［4］，缓佩玦者事至而断［5］。君子有其道者，未必为其服也［6］；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳。可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心［7］，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也［8］。有虞氏死生不入于心［9］，故足以动人。
宋元君将画图［10］，众史皆至，受揖而立［11］，舐笔和墨，在外者半［12］。有一史后至者，儃儃然不趋［13］，受揖不立，因之舍［14］。公使人视之，则解衣般礴蠃［15］。君曰，“可矣，是真画者也。”
【注释】
［1］鲁哀公：春秋末期人，庄子为战国中期人，两人相距百余年，不可能相见。这说明这个故事为纯粹的一个寓言，不可当真。
［2］方：方术。
［3］举：全。儒服：儒士的衣服。
［4］履：穿。句：通矩，方形。
［5］缓：五彩丝编成的带子。佩玦（jué）：环状带有缺口的玉饰品。
［6］为其服：穿戴儒士的服装。
［7］百里奚：春秋时秦国大夫。原为虞国大夫，虞被灭后，最终后被秦穆公用五张羊皮赎回，得到重用。不入心：不放在心上。百里奚不想做官，专心养牛。
［8］饭牛：养牛。与之政：委以国事。
［9］有虞氏：即虞舜，舜一心尽孝，不把生死放在心上。
［10］宋元君：即宋元王，春秋末期的国君。
［11］史：指画师。揖：拱手。
［12］舐（shì）笔：用唾润笔。
［13］儃（tǎn）儃：舒缓闲适的样子。
［14］之：至。
［15］解衣：脱掉上衣。般礴：盘腿而坐。蠃：通裸，赤着上身。
【译文】
庄子去拜见鲁哀公。哀公说：“鲁国多儒士，很少有人学习先生道术的。”
庄子说：“鲁国的儒学之士很少。”
哀公说：“全鲁国人都穿儒者服装，怎么说少呢？”
庄子说：“我听说，儒士戴圆帽，表示通晓天时；穿方鞋，表示通晓地理；佩五色丝带穿系玉玦，表明事至而能决断。君子怀有这样的道术，但未必穿戴那样的服饰；穿戴这样的服饰，未必真有道术。你不以为然，何不号令全国：‘不懂这种道术而穿戴这样服饰的，处以死罪！”
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