［34］擢：选用。
［35］尸居：安坐不动。龙见：如龙之出现。
［36］渊默：沉静。像深渊般静默，却蕴涵有雷声般的震动。
［37］神动而天随：精神方动而天机自随。
［38］炊累：如尘埃在空中随风飘动，从容自如、任性自然。炊：通吹。累：尘埃。
【译文】
只听说使天下之人放任自在，没听说对天下加以治理的。自在，怕天下扰乱自然天性；宽容自得，是怕天下改变恒常之德。天下人不扰乱自然本性，不改变常德，又何须去人为的治理呢！从前尧治理天下时，使天下人都高高兴兴，各乐其天性，这是使自性不得安宁啊！从前桀治理天下时，使天下人都疲病忧虑，各苦其天性，这是使自性不得愉悦啊！使自性不安宁或不愉悦，就不是恒常之德。不是恒常之德而可长久的，天下没有这样的事。
人过度高兴，则伤害阳气，过读愤怒，则伤害阴气。既伤害阴又伤害阳，四时就不能按次序而至，寒暑不能调和以成，岂不是反过来伤害人的身体嘛！如果使人喜怒失常，居无定所，思虑不自得其性，行事半途欠缺条理，于是天下开始有自高责人猛戾过当，喜怒随心，而后有了盗跖、曾参、史鳅之类的行为。这样，尽天下之力用来奖赏也不足以劝善，尽天下之力来惩罚也不足以止恶。因此，尽天下之大用于赏罚还是不足的。自夏、商、周三代以下，喧扰不宁，始终都把赏罚奉为能事，哪里有空闲让自己的本性安宁下来呢！
至于喜好目明吗？那就会沉溺于色彩；喜好耳聪吗？那就会沉溺于音声；喜好仁吗？那就会惑乱常德；喜好礼吗？那就会助长技艺；喜好乐吗？那就会助长**sheng泛滥；喜好圣者吗？那就会助长技能；喜好智慧吗？那就会助长论辩是非吹毛求疵。天下人如果能安于自然本性，这八各方面可有可无，只要天下人想安于自然天性。如果天下人都不想安定性命，这八个方面会让人纠结烦扰而迷乱天下。可是天下人反而开始尊崇它们、珍惜它们，天下人的迷惑，都已经如此深了啊！天下人岂止只是涉猎一下就抛开啊！他们还要虔诚地去论说，恭敬尽礼去传授，手舞足蹈去供奉。我又有什么办法呢！
因而君子如果不得已而治理天下，莫如任性无为。任性无为才能世人持守性命之正。因此说，把生命视为比天下更贵重的，才可以把天下托付给他；把生命看做比天下更值得珍爱的，才可以把天下寄托给他。所以，君子如能不放纵情欲，不炫耀聪明才智，安居不动而神游如龙，沉静笃定而蕴涵有惊雷巨响，从容无为而万物像空中游尘一样运行自如。我又哪里有闲暇去治理它呢！
【原文】
崔瞿问于老聃曰［1］：“不治天下，安藏人心［2］？”
老聃曰：“女慎无撄人心［3］，人心排下而进上［4］，上下囚杀［5］，淖约柔乎刚强［6］，廉刿雕琢［7］，其热焦火，其寒凝冰［8］。其疾俯仰之间而再抚四海之外［9］。其居也，渊而静，其动也，县而天［10］。偾骄而不同系者［11］，其唯人心乎！
“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈，胫无毛［12］，以养天下之形［13］，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度［14］。然犹有不胜也。尧于是放灌兜于崇山［15］，投三苗于三峗［16］，流共工于幽都［17］，此不胜天下也。夫施及三王而大下大骇矣［18］。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非［19］，诞信相讥［20］，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣［21］；天下好知，而百姓求竭矣［22］。于是乎釿锯制焉［23］，绳墨杀焉［24］，椎凿决焉［25］。天下脊脊大乱［26］，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下［27］，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。
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