［5］多辱：多受困辱。
［6］养德：培养无为之德。
［7］然：却是。
［8］鹑（chún）居：像鹌鹑那样居处。（kòu）：刚出蛋壳的小鸟。
［9］彰：形迹。鸟飞行不留下形迹，故称无彰。
［10］昌：昌盛。
［11］就闲：闲居，独善其身。
［12］上仙：升仙。
［13］三患：多子、富有和长寿带来的多惧、多事和多辱。
【译文】
尧到华地巡视，华地守护边疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝祷，祝愿圣人长寿。”尧说：“不要。”“祝愿圣人富有。”尧说：“不要。”“祝愿圣人多生儿子。”尧说：“不要。”守护边疆之官说：“长寿、富有和多生儿子，这是人人都愿意得到的，你偏偏不愿得到，这是为什么？”
尧说：“多生儿子会有更多恐惧，富有会滋生繁事，长寿会增加困辱。这三样无助于培养德行，所以不需。”
守封疆之官说：“起初我以为你是位圣人，现在看不过是位君子罢了。上天生出万民，必定会授予职事。多生儿子而授予他们职事，这有什么可以畏惧呢！富有而使人分享，还有滋生什么事呢！圣人随遇而安，无心求食，像鸟一样行无定所，行动不留形迹；天下有道，与万物一起昌盛；天下昏乱无道之世，退隐闲居；活上千岁，厌倦世俗生活，就升仙而去；乘白云，达天帝虚无之处；三种祸患不来，无灾无殃，还有什么困辱呢！”
守护边疆人离去。尧跟随他说：“请求教诲。”
守护边疆人说：“回去吧！”
【原文】
尧治天下，伯成子高立为诸侯［1］。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风［2］，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问其故何也？”
子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝［3］，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁［4］，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪［5］？无落吾事［6］！”俋俋倡倡乎耕而不顾［7］。
【注释】
［1］伯成子高：人名。
［2］趋就下风：从下风口快步走近，表恭敬。
［3］劝：勉励。
［4］且：却。不仁：不善良。
［5］阖：通盖，何不。
［6］落：废。
［7］俋（yì）俋：专心的样子。不顾：不理睬。
【译文】
尧治理天下，伯成子高被立为诸侯。尧传帝位给舜，舜传帝位给禹，伯成子高辞去诸侯职位而去耕作。禹前去看望他，他正在野外耕地。禹从下风口快步走近他，恭敬站立，问：“之前尧治理天下，先生被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给我，而先生辞去诸侯职位来耕地，请问是什么缘故？”
子高回答说：“之前尧治理天下，不用行赏而民众知道勉励向善，不用刑罚而民众畏惧犯罪。而今你行赏罚而民众却不能仁爱，德行从此败坏，刑罚从此兴立，后世的祸乱从此开始了。先生何不走开呢？不要防碍我干活。”伯成子高专心耕地而不再理睬禹。
【原文】
泰初有无，无有无名［1］；一之所起，有一而未形［2］。物得以生，谓之德［3］；未形者有分［4］，且然无间［5］，谓之命；留动而生物［6］，物成生理，谓之形［7］；形体保神［8］，各有仪则［9］，谓之性。性修反德［10］，德至同于初［11］。同乃虚，虚乃大［12］。合喙鸣［13］。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗［14］，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺［15］。
【注释】
［1］泰初：宇宙的最初状态。有无：只有虚无。无有：没有存在。无名：没有名称。
［2］未形：未呈现出任何形状。
［3］物得以生：万物得“一”而生长，获得自性。
［4］未形者：指道。
［5］且：而且。然：语气词。
［6］留动：变化中有留滞。
［7］生理：生物的形体，生理结构。
［8］保：安，居。
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