“我又用阴阳的调和之声演奏，用日月的光辉来照耀；声调能短能长，能柔能刚；变化中有条理，又不拘守陈旧之调；声音充满山谷坑洞，能堵塞耳目约制情欲，使人静守精神。乐声悠扬悦耳，节奏高亢明亮。因而鬼神归于暗昧之所，日月星辰依轨道运行。我演奏到停止处，回声却流动无穷。想思虑而不能知晓，想观看却看不见，想追赶而赶不上；茫茫然置身于空虚无垠的大道，倚靠枯干的梧树吟叹。目力在想看时穷竭了，心力在追逐时穷尽了，我已经赶不上了，那就算了吧！形体空虚，从容徘徊于乐曲中。你已经婉转徘徊在乐曲声中，所以心情会觉得松弛。
“我又用无怠之声演奏，用自然的节律来调和，因此音乐浑然相逐，丛杂并生，相与群乐而混然一体；声音散播振扬，不受牵制而不留滞延绵不绝，消失在幽暗中而不可闻。声音无固定方所，而居止在暗昧难窥之境；或称为生，或称为死；或称为结果，或称为开花；乐曲在演进流动，变换不同的音调节律。世人对此有疑惑，可查问圣人。所谓圣人，就是通达万物之情且顺任自然之理的人。天机不动而五官全部齐备，这就叫天乐，不用言语来表达内心的愉悦。所以，神农氏歌颂它说：‘耳听不到声音，眼看不见形迹，充满天地之间，包藏六极。’你想要听又无法用耳朵听得到，故而失去自我感到迷惑。
“这种音乐，开始让人感到惊惧，惊惧就以为是祸患；我接着让人心情松弛，松弛故而惊惧之情逃匿，最终迷失自我，迷失故而浑沌愚昧；浑沌愚昧就与大道合一，于是可与大道会通融合了。”
【原文】
孔子西游于卫，颜渊问师金曰［1］：“以夫子之行为奚如［2］？”
师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉［3］！”
颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗之未陈也［4］，盛以箧衍［5］，巾以文绣［6］，尸祝齐戒以将之［7］。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已［8］。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下［9］，彼不得梦，必且数眯焉［10］。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋［11］，削迹于卫［12］，穷于商周［13］，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪［14］？
“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常［15］。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁［16］，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传［17］，应物而不穷者也。
“且子独不见桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰［19］。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治［18］。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨桔柚邪［19］！其味相反而皆可于口［20］。
“故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服［21］，彼必啮挽裂［22］，尽去而后慊［23］。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里［24］，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里［25］，其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈其妻子而去走［26］。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
【注释】
［1］师金：鲁国太师，名金。
［2］奚如：何如。
［3］穷：穷困，不通达。
［4］刍（chú）狗：用茅草扎成的狗，用作祭物。陈：陈设。
［5］盛：装。箧（qiè）：竹箱。衍：通箪，圆形的竹箱。
［6］文绣：绣有文饰的盖巾。
［7］齐：通斋。将：送。
［8］苏者：打草的人。爨（cuàn）：烧火做饭。
［9］寝处：就寝睡觉。
［10］数：多次，屡次。眯：梦魇，梦中为鬼物惊扰。
［11］伐树于宋：孔子周游列国，途经宋国，在大树下与众弟子演习礼仪。宋国司马桓魋欲杀孔子，孔子逃去，桓魋连带着把那棵大树也砍倒了。
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