子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏［1］，当是时也，民结绳而用之［2］，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵［3］，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之［4］，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外［5］，则是上好知之过也［6］。
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多［7］，则鸟乱于上矣；鉤饵、罔罟、罾笱之知多［8］，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多［9］，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多［10］，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱［11］，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明［12］，下烁山川之精［13］，中堕四时之施［14］，惴耎之虫［15］，肖翘之物［16］，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民［17］，而悦夫役役之佞［18］，释夫恬淡无为［19］，而悦夫啍啍之意［20］，啍啍已乱天下矣！
【注释】
［1］容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏：这些都是传说中的帝王或部落首领。
［2］结绳而用之：指文字产生之前的结绳记事。大事打一个大的绳结，小事打一个小的绳结，不同类的事有不同的打结法。
［3］延颈：伸长脖颈。举踵：踮起脚跟。这两者都表达了一种向往企慕的神态。
［4］趣：通趋，快步走的意思。
［5］轨：车辙。结：交错。
［6］上：这里指国君。
［7］弩（nǔ）：带有发射机关的弓箭。毕：一种小带有长柄的网。弋（yì）：系有丝绳可收回来的箭，用来射鸟。机变：机巧变诈。
［8］罾（zēng）：可以支撑形如伞状的渔网。笱（gǒu）：捕鱼的竹笼。
［9］罗落：即罗网。罝（jū）罘（fú）：捕兽的网。
［10］渐毒：欺诈。颉（xié）滑：奸黠狡猾。解诟：言词诡曲。
［11］每每：昏昏不清的意思。
［12］悖（bèi）：亏蚀。
［13］烁：销毁。
［14］堕（huī）：毁坏。
［15］惴耎（ruǎn）：蠕动的样子。
［16］肖翘之物：飞在空中的小虫。
［17］种种：淳朴的样子。
［18］役役：钻营奔波劳苦的样子。
［19］释：废弃。
［20］啍啍（tūn）：不停说教的样子。
【译文】
你还不知道至德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人们靠结绳的办法记事，吃的饭菜都香甜，美观的衣服，欢快的风俗，安适的居所，邻近的国家相互能看得见，鸡狗之声相互听得到，老百姓直至老死也不往来。像这样的时代，就是真正的太平治世了。当今竟然使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了贤人”，于是带着干粮急急地归依他，在家里抛弃双亲，在外边离开主上的事业，足迹交错在诸侯的国境内，车辙印迹往来交错在千里之外，这都是居上位的人追求圣智的过错。
在上位的一心追求运用圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！怎么知道是这样呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多，鸟儿就只会在空中不安地乱飞；钩饵、渔网、渔笼之类的机巧多了，鱼儿就只在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，野兽就只在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、坚白之辩、同异之谈等权变多了，世俗之人就会被诡辩所迷惑。若天下昏昏大乱，罪过就在喜好智巧。天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探求自己分内已经知道的；只知道非难自认为不好的，却不知道否定自己赞同的，因此天下才大乱。以至于对上遮掩了日月的光辉，对下销毁了山川的精华，居中则损毁了四时交替，连附生地上蠕动的小虫，在空中的小飞虫，没有不丧失本性的。追求智巧以扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样，舍弃淳朴的百姓而喜好狡黠专营狡诈的谄佞小人；舍弃恬淡无为而喜好喋喋不休的说教，烦琐的说教已经扰乱天下了！
【阐释】
这一篇的行文雄辩有力，气势很高昂，在字里行间，我们可以感受到作者的心里很憋气。憋谁的气，生谁的气呢？
憋的是圣人的气，生的是智慧的气。
钱包丢了，手机不见了，我们肯定会生小偷的气，可能还会骂上两句。因为切身利益受损了，是我的东西被别人拿走了，不是我的了。当然会有气啦！一般来说，我们只会生这个小偷的气，而不会去为小偷的老师的老师的老师……而生气。我们怎么会去为一个遥远的、缥缈的存在而生气呢？我们变“聪明”些，小心些、谨慎些，做好防盗的工作，不就可以了吗？可庄子并不这样想，反而追问，你的“聪明”靠谱吗？
为防备撬开箱子、掏口袋、开柜子的小偷，就绑紧绳索、加固锁钮，这就是世人所说的聪明。可是一旦大盗来了，就背起柜子、提起箱子、挑起口袋而快步走掉，唯恐绳索、锁钮不够牢固。那么，先前的聪明不就是替大盗做准备吗？
非但不靠谱，而且还极有可能是在帮助小偷。这就是通常人做的事情。庄子推论下去，剑锋所指的就是——高高在上的圣人和让人羡慕不已的聪明智慧。既有的圣智之法，非但不能防患息乱止盗，而且还会成为大盗自饰的工具，为害民众。
既然是“圣人生而大盗起”、“圣人不死，大盗不止”，作者索性就言辞激烈、肆无忌惮地重申老子“绝圣弃智”之说。
庄子的思考总是很另类。一双犀利的眼神、一颗试图温暖世界的心性，他很有**，敢说，还说到了点子上。这就是庄子的高明和不可及之处。
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