这样，凝心安思忘怀一切，容貌闲静，面额宽大宏阔；严肃清冷像秋天，温和温热像春天，喜怒随同四时变化运行自然，与天地万物相处都适宜，不可窥测他为人的尽头和底蕴。圣人发动战事，灭了别人的国家而不失掉民心。以利益、恩泽给予他人就像雨露滋润万物，不是有意要表达出喜爱之意，由此可见，有心通达物情取悦于人而以之为乐，就不是什么圣人的作为；有所偏爱私心而自以为德行，就不是仁人之举；失天时而自命不凡，就不是贤士；一心分别利和害，而不能视之为齐一，就不是君子；有心博取名誉而丢掉自己的天性，就不是士子；不谨身行事丧失生命本真，就不是劳动之人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他和申徒狄等人，他们都是把别人的事情当自己的事情，以别人的安适为安适，而不是为自己的快意而快意。
古时的真人，神情状态无论与谁都很合宜的样子，却不结为朋党；不足却又不接受他人的帮助；有棱角、特立独行却不固执；心志襟怀开阔而不浮华；舒畅爽朗好似喜悦的样子；一举一动好似不得已；内心深沉充实，面色却可亲可爱，德行宽厚不迫，令人有所归依；勤勉犹如世人；形象高大却不拘受礼仪制度；一副很闲适的样子，流连好像忘了所要说的话。以刑罚为主体，以礼制为辅翼，以智慧依循时变，以道德为因顺本性。以刑罚为主体，肃杀也是天道宽广的样子。以礼制为辅翼，使之畅行于世；以智慧顺遂时变，不得已应付于各种事务；以道德为依据因顺本性，是说有脚就可以登上山丘。真人认为自己是勤勉之人。真人喜欢的是齐一，不喜欢的也是齐一。以相同为齐一，以不相同为齐一。齐一的与天同类，不齐一的与人相类。把天与人视为不相侵扰抵触的，这样的人就是真人。
【阐释】
今天，“天人合一”成为很多人挂在嘴边的口头禅。其实，“天人合一”的内涵很丰富，儒家有儒家的“合”法，道家有道家的“合”法，并且两家对“天”、“人”的看法都有所不同。天人合一，其实处理的就是天人关系，即自然与人的关系。人与自然息息相关，相通为一，不可分割。人与自然是一体的，两者相亲、相通、相和、相感。能够体认到这层关系的就是所谓的“真人”。“天与人不相胜”，无情的天不会迁就于人，而人只能屈从于天，把自己看成自然界的一部分。庄子笔下的天，除了自然界外，还涵括了社会人世。
古时之真人的精神是多侧面的，除了能够做到天人合一之外，还可以忘怀于物，淡情寡欲，齐生死、随物化等。
【原文】
死生，命也［1］，其有夜旦之常［2］，天也。人之有所不得与［3］，皆物之情也［4］。彼特以天为父［5］，而身犹爱之［6］，而况其卓乎［7］！人特以有君为愈乎己［8］，而身犹死之，而况其真乎［9］！
泉涸［10］，鱼相与处于陆，相呴以湿［11］，相濡以沫［12］，不如相忘于江湖［13］。与其誉尧而非桀也［14］，不如两忘而化其道［15］。
夫大块载我以形［16］，劳我以生［17］，佚我以老［18］，息我以死［19］。故善吾生者［20］，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑［21］，藏山于泽［22］，谓之固矣［23］。然而夜半有力者负之而走［24］，昧者不知也［25］。藏小大有宜［26］，犹有所遁［27］。若夫藏天下于天下而不得所遁［28］，是恒物之大情也［29］。特犯人之形［30］，而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也［31］，其为乐可胜计邪［32］！故圣人将游于物之所不得遁而皆存［33］。善夭善老［34］，善始善终［35］，人犹效之［36］，又况万物之所系［37］，而一化之所待乎［38］！
【注释】
［1］命：命定，天定。
［2］夜旦：黑夜和白天。常：永恒的现象。
［3］与：同预，参与、干预。
［4］情：情实。
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