此篇讲的是道德论。德，体现的是宇宙生命的根本性东西，人禀受、得到它之后就化为人之德行，它可超越外在的形体；充，有充实、完满之意；符，应验，征兆，象征。人最重要的是内在的德行，而不是外在的形骸。即便是肢体残缺之人，如果能做到忘形，忘死，不为外物所累，他们可以是道德完美的验证和象征。
【原文】
鲁有兀者王骀［1］，从之游者与仲尼相若［2］。常季问于仲尼曰［3］：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁［4］。立不教［5］，坐不议［6］，虚而往［7］，实而归［8］。固有不言之教［9］，无形而心成者邪［10］？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳［11］！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国［12］，丘将引天下而与从之［13］。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生［14］，其与庸亦远矣［15］。若然者［16］，其用心也独若之何［17］？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变［18］，虽天地覆坠［19］，亦将不与之遗［20］。审乎无假而不与物迁［21］，命物之化而守其宗也［22］。”
常季曰：“何谓也［23］？”
仲尼曰：“自其异者视之［24］，肝胆楚越也［25］；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜［26］，而游心乎德之和［27］；物视其所一而不见其所丧［28］，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己［29］，以其知得其心［30］，以其心得其常心［31］，物何为最之哉［32］？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水［33］，唯止能止众止［34］。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青［35］；受命于天，唯舜独也正，在万物之首。幸能正生，［36］以正众生，夫保始之徵［37］，不惧之实［38］。勇士一人，雄入于九军［39］。将求名而能自要者［40］，而犹若是，而况官天地［41］，府万物［42］，直寓六骸［43］，象耳目［44］，一知之所知［45］，而心未尝死者乎［46］！彼且择日而登假［47］，人则从是也［48］。彼且何肯以物为事乎［49］！”
【注释】
［1］兀：受刑断足。王骀（tái）：作者假托的一个人名。
［2］游：跟随老师游学、学习。相若：相当。
［3］常季：人名，鲁国贤人，传说为孔子的弟子。
［4］中分：对半分。中分鲁，就是说两人在鲁国的弟子不分上下。
［5］立不教：站起时不教导。
［6］坐不议：坐下时不议论。
［7］虚而往：空虚而去。
［8］实而归，装满学问而归。
［9］不言之教：在无形中进行教导。
［10］心成：从心里掌握领会。
［11］直：特。后而未往：没有来得及前去追随。
［12］奚假：何止。
［13］与：同举，全。之：指王骀。
［14］王：音“旺”，胜，超过。
［15］庸：普通人。与庸：与普通人相比较。
［16］若然：这样。
［17］用心：运用心智。独：唯独。若之何：怎样。
［18］不得：不会。与之：跟着死生。
［19］天地覆坠：天塌地陷。
［20］之：指天地。遗：遗落。
［21］审：明知，认定。迁：变迁，变化。
［22］命：顺从。化：变迁。守：固守。宗：道，根本。
［23］何谓：什么意思。
［24］自：从。
［25］楚越：楚国和越国。
［26］宜：适宜于。
［27］游心：让心灵自由驰骋。德之和：自然之境。和：有混同相通之意。
［28］丧：丧失。
［29］彼：指王骀。为己：修己。
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