［30］心：自我意识，即所谓的理智。
［31］常心：无分别差异的意识。死生而不随之变，天地覆陷而不遗落的领悟了天道的心。
［32］最（jù）：同聚。
［33］莫：没有。鉴：照。
［34］唯止：唯有静止之物。能止：能留住。众止：众人停下脚步。
［35］正：心性之正。
［36］正生：生通性。正生指纯正心性。正众生：让众人心性纯正。
［37］保始之徵：守住生命最初的信验。
［38］实：本质。
［39］雄：称雄。入：冲入。九军：犹言千军万马。天子六军，诸侯国三军，故名九军。
［40］自要：自己向自己求取。
［41］官：主宰。
［42］府：包藏。
［43］寓：寄托。六骸：身、头、四肢。寓六骸，就是把自己的躯体作为寄托。
［44］象耳目：以耳目为虚象，是说有耳目之形而无耳目之用。
［45］一知之所知：一，用作动词，有同一之意。一知，即更高意义上的智。一知之所知，就是取消种种认识和看法之间的差异，视之为同一。
［46］心未尝死：即上文所说的常心。
［47］且：将。择日：指日。假（gé）：通格，至。登假，即升到，超尘绝俗。
［48］从：追随。
［49］彼：指王骀。何肯以物为事：哪里肯把吸引众人的世俗之事当做一回事。
【译文】
鲁国有一个断足之人叫王骀，追随他求学的人跟孔子的门生弟子不相上下。孔子的弟子常季问孔子：“王骀是个被砍掉脚的人，但在鲁国向他求学的人却和先生的弟子相当。他站立时不能给人以教诲，坐下时不能讨论学问；但弟子们空怀而来，满载而归。难道真有意出言表的教导，让学生在无形中领会吗？这是什么样的人呢？”
孔子说：“王骀先生是圣人，我也落后于他，只是还没前去向他请教。我准备把他当做老师，何况学识、品行都不如我的人呢！何止鲁国，我将引导普天下之人从学于他。”
常季说：“他只不过是一个断脚之人，而竟胜过先生，若跟普通人相比就超出更远了。这样，他运用心智，与别人是怎样不同？”
孔子说：“生和死是人一生中的大事，可是生死却不能让他有什么变化；即使天翻地覆，他也不会因此而遗失毁灭。他明确了无所依凭的真宰而不随外物变迁，顺从事物变化而执守造物之主所在的中枢。”
常季说：“这是什么意思呢？”
孔子说：“从相异的一面来看，肝和胆虽然很近却像楚国和越国相距那么远；从相同的一面来看，万物又都是一样的。这样的话，就不用知道什么声音是耳目适宜的，只求心灵在自由、自然的境地里遨游。从事物相同的一面来看，没有丧失什么，看自己断了脚就像丢掉一块泥土一样。”
常季说：“王骀只是以自我为修养，用他的意识智慧去把握自己的一颗常心，领悟天道、自然和主宰。那为什么众人还聚集在他的身边呢？”
孔子说：“人不在流动的水中照自己的影子，而在静止的水中照到自己的模样。唯有静止的才能让外物静止。同是受命于地的树木，唯有松柏禀受本性之正，而能冬夏常青。同是受命于天的帝王，唯有尧、舜得到性命之纯正，而成为万物的头领。幸而他们能纯正自己的本性，端正他人的心性。守住生命本初的信验，无所畏惧，为称雄勇敢者一个人冲入千军万马中。将士为追求功名而能这样自我要求。何况是主宰天地，包藏万物，以身体为寓托，以耳目为虚象，取消种种认识和看法之间的差异而得到常心的人呢！王骀指日可进于天道，超尘绝俗，人们乐意跟随他。王骀哪里肯把吸引众人的事务当一回事呢！”
【阐释】
有人渴求得到一份名望，并为此整天吵吵嚷嚷、上蹿下跳，恨不得闹个天翻地覆，但实际效果却不怎么好，人只是在看一个热闹而已，心里并没有真正把这样的人当盘菜。
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