［32］子无乃称：不必再说。
【译文】
申徒嘉是一个被断去一只脚的人，和子产一同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就留下来；你先出去，我就留下来。”到了第二天，子产和申徒嘉又在厅堂内同席而坐。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就留下来；你先出去，我就留下。现在我要出去了。你可以留下来等一会儿呢，还是不留下呢？并且你见到我这个执政的宰相而不回避，你要和执政的宰相平起平坐吗？”
申徒嘉说：“先生门下岂有像你这样执政的宰相吗？你为你是执政宰相而得意，并以此轻视别人吗？我听先生说：‘镜子明亮灰尘就不会沾染，沾染上灰尘就会不明亮。常和贤人在一起就不会有过错。’现在，你借重的是先生，还说出这样的话来，不是太过分了吗？”
子产说：“你既然是这个样子了，还要与尧争高下，衡量一下自己的德行，还不足以让你反省一下吗？”申徒嘉说：“一个人辩解自己的过错，认为不应当形残体缺的有很多。不辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。知道事情的无可奈何而能像自然天命一样去安然相对，只有有德之人才能做到。游走在后羿的射程之内，正是当中那块地方，那是必中的。然而有时没有被射中，这就是命运。别人以他门的双脚齐全而讥笑我只有一只脚的人很多。我听了勃然发怒，当我到了先生这里，我的怒气全消了。这不是先生教导我向善吗？我在先生门下游学已经十九年了，可他从不曾感到我是一个断了脚的人。现在，你我以精神道德交游，而你却要求我身体完好，以貌取人，这不是太过分了吗？”
子产很惭愧，脸色大变很不安地，改变态度说：“请不必再说了！”
【阐释】
无论从哪个角度来看，以貌取人都是极其浅薄的。还是那句话，一个人只是因为可爱才美丽。
申屠嘉不以自己受刑残疾为耻辱，且能安之若命，却受到了执政者子产的羞辱。申屠嘉和子产合堂同师，而子产不仅不体恤残疾者申屠嘉，还以势压人，盛气凌人。申屠嘉不卑不亢，予以反击——“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”最终在精神品格上，申屠嘉彻底压制住了这个高傲的执政者。
这个寓言故事的角色有三个，却只有两个登场。另一个更高的高人——也就是申屠嘉和子产的老师伯昏无人还隐藏深处，虽只是隔门听响，但他的思想品格和精神气度已经让我们感受到了。作者的叙事能力真是不可小觑。
【原文】
鲁有兀者叔山无趾［1］，踵见仲尼［2］。仲尼曰：“子不谨前［3］，既犯患若是矣［4］。虽今来［5］，何及矣［6］！”
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身［7］，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存［8］，吾是以务全之也［9］。夫天无不覆，地无不载［10］，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也［11］！”
孔子曰：“丘则陋矣［12］。夫子胡不入乎［13］，请讲以所闻！”
无趾出［14］。孔子曰：“弟子勉之［15］！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶［16］，而况全德之人乎［17］！”
无趾语老聃曰［18］：“孔丘之于至人［19］，其未邪［20］？彼何宾宾以学子为［21］？彼且薪以诡幻怪之名闻［22］，不知至人之以是为己桎梏邪［23］？”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条［24］，以可不可为一贯者［25］，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之［26］，安可解［27］！”
【注释】
［1］叔山无趾：人名，复姓叔山。无趾：因断去脚趾而得名。
［2］踵见：用脚跟行走来求见。
［3］子：你。不谨前：之前不谨慎行事。
［4］犯患：触犯刑律而得祸患。
［5］虽今来：即便今天来了。
［6］何及：哪里来得及，无法挽回之意。
［7］务：世务。轻用吾身：轻率地对待自己的身体，好事。
［8］尊足者：比足还尊贵的东西。
［9］务全：竭尽全力去保全。
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