一个名叫跂离支离无唇的人去游说卫灵公游，卫灵公很喜欢他；而当卫灵公再看到形体完好之人，反而觉得他们的脖子长得太细长了。一个名为瓮大瘿的人到齐桓公那里去游说，齐桓公很喜欢他，再看到形体完整之人，反而觉得他们的脖子太细长了。所以，德行充实而形体上的丑陋和残缺就会被人遗忘。如果不遗忘所应当遗忘的残形，而遗忘他所不应遗忘的德行，那才叫做真正的遗忘。
所以，圣人游心自得，而智慧可看做灾祸，礼仪当做胶着，施德于人是交结人，工巧看成商贩之举。圣人不谋不虑，如何用得上智巧呢？不砍开雕琢，哪里用得上胶合？无所丧失，哪里需要充德？不求利，哪里用通商？这四者就是天养，即受靠天的饲养。既然禀受于天，又哪里还用得着人为呢？有人之形，却没有人的情好。有人之形，所以能和人群居相处；没有人的情好，所以是非不会扰乱他的身心。渺小啊，与人同类同形。高大啊，与天同体同德！
【原文】
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
庄子曰：“然［1］。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌［2］，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人。恶得无情？”
庄子曰，“是非吾所谓情也［3］。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也［4］。”
惠子曰：“不益生，何以有其身［5］？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神［6］，劳乎子之精［7］，倚树而吟［8］，据槁梧而冥［9］，天选子之形［10］，子以坚白鸣［11］！”
【注释】
［1］然：对，是这个样子。
［2］与：给，赋予。
［3］是：此。这里指惠子说的人的情。
［4］因：顺。益：增益。
［5］有其身：有身体的存在。
［6］子：你，指惠施。外：精神追逐于外。
［7］劳：劳费，损耗。
［8］吟：歌吟。
［9］据：凭依。槁梧：干枯的梧桐，这里指用梧桐做成的几案。
［10］选：选定，给予。形：形体。
［11］坚白：坚白论，名家辩论的重要议题之一。
【译文】
惠子对庄子说：“人原本就没有情吗？”
庄子说：“对，是这样子。”
惠子说：“是人，但没有情，怎么能称做人呢？”
庄子说：“大道给予人容貌，上天赋予人形体，怎么不能称做人呢？”
惠子说：“既然叫做人，为什么会没有情呢？”
庄子说：“这不是我所说的‘情’，我所说的无情，是人不以自己的好恶去损害人的自然天性，因顺自然而不去人为地增益补充什么。”
惠子说：“不去增益补充，怎么会有身体的存在呢？”
庄子说：“大道赋予人以容貌，上天给人形体，不以好恶伤害自己的自然天性。现在，你向外驰逐心神，损耗你的精力；倚在树下歌咏，靠着几案冥想。上天授予你形体，你却以坚白论而自鸣得意！”
【阐释】
曾经有一首很好听的歌曲，歌名叫《忘情水》，听完之后才发现，原来红尘中人都渴望忘掉一些东西，由此才能记住一些东西，留下一些东西。一言以蔽之，“忘”对于人的情感生活很重要。
同样，庄子哲学反复申说着“忘”的重要，例如对主体道德而言，“忘”就是不可或缺的、必要的一个环节。“德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。”惟其如此，方能做到扫除是非好恶，与天同体，顺乎自然。因为道德完美完善的标志不在形体，也不在智慧、感情，而在忘却——甚至连修养道德的动机也要忘却。
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