［10］赫胥氏：传说中上古时代的帝王。
［11］哺（bǔ）：口中含的食物。熙：同嬉，嬉戏。
［12］鼓腹：吃得饱饱的。
［13］以：通已，止也。
［14］屈折：礼乐仪式进行时屈身折体。匡：匡正。形：举止。
［15］县：同悬。踶：踮起脚尖。县踶仁义：是说把仁义举得很高，让人仰慕企盼。
［16］踶跂：用尽心力，勉力行之的样子。
【译文】
马生活在大地上，饿了吃草，渴了饮水，高兴时用脖颈相互摩蹭，发怒时以背相对互相踢打。马的智力仅限于此。等到加上马具套在辕前横木下，装上额前月形饰物。这样，马就会斜视御者不肯前行，屈头曲颈逃脱马轭的限制，抵撞撞击车盖，吐出口勒，咬断缰绳。马的才智竟能达到违逆人意去做坏事的程度，这是伯乐的罪过啊！
在上古帝王赫胥氏的时代，人们安居而无所为，悠游而不知往哪里去，口含食物而嬉戏，吃饱肚子就游玩，人们像这样安然自适。等到圣人出现，教人屈身折体行礼制乐来匡正天下人的行为举止，标榜高高在上的仁义以安天下人之心，人们开始尽心尽力追求智巧，竟逐功利，不可止息。这也是圣人的过失啊！
【阐释】
哲人的话总是很傻很天真。听起来，越傻越天真，却越说明这个世道不正常，越说明世人中毒已经很深很深。
人的真性、天性在社会中往往会受到极大的戕害，尤其是无所不在的社会政治制度文化，它会让人不再朴素、不再单纯、不再纯真。伯乐治马、陶者治埴、木匠治木三者都是在做譬喻比兴，最终落实在圣人治天下。而圣人治天下就是一个政治哲学问题。
世世代代的人们都说圣人好，都说由圣人治理天下好，庄子偏说不。庄子站在人的本性、天性的立场上大声疾呼，说圣人治天下，其实是很毁人的——想想看，伯乐善治马，最终让大半的马匹都死掉了。不是病死的，不是饿死的，而是让后天人为的规矩、制度给“逼”死的。
最初，老百姓都有一个共同的恒常的本性：纺织而衣，耕种而食；浑然一体而没有偏私，放任自乐。在一个理想的政治社会——“至德之世”，人们走起路来，都悠闲、迟重、端庄、打量这个世界，都朴拙、无心、纯真、正直。山中没有开凿出大大小小的通道，水上没有舟船和桥梁。人与万物相处，禽兽成群，草木滋长，与禽兽鸟鹊一起共处游玩。这是一个万物和谐的世界，全体老百姓的人性、本性处在“同德”、“天放”的阶段。
圣人来了，礼乐也来了，仁义也来了，最初的那个道德共同体开始分崩离析，人类社会为圣人提出的“概念”——例如礼乐和仁义，陷入无休无止的争斗当中。庄子由此说，仁义礼乐破坏的人性，圣人毁坏的世道，是社会的大罪人。
宋代新儒学的集大成者朱熹说，庄子和道家学派的创始人老子一道“绝灭义理”，废掉三纲五常，“罪名极大”。朱熹要维护的是儒家的政治学说，君君臣臣、父父子子、夫为妇纲，仁、义、礼、智、信，这些都是学说的精髓必须“守”得住才行，这是底线。他对庄子如此“恶毒”地攻击，网罗罪名，也是情非得已的。
庄子主张恢复人的自然天性，返回原初的朴素的生活环境，无知无欲，自然放任，过一种自由自在的生活。这个想法听起来很傻、很天真。其实，笔者也有这样的感觉。
整篇文字简静，行文明快，音韵铿锵跳跃，诉诸理性的同时，还以情感人，读来真是动人心魄。
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