［21］天地：指万物。正：本性，根本。
［22］御：这里引申为因循、顺应。六气：指阴、阳、雨、风、晦、明。辩：变化。
［23］无穷者：绝对自由的境界。
［24］恶（wū）：什么。
［25］至人：思想道德境界最高的人。无己：忘己，顺物。
［26］神人：神妙莫测的得道之人。无功：不求功名。
［27］圣人：思想、道德、智识臻于完美之人。无名：不求名誉地位。
【译文】
才智胜任一官之职的，行为能让一乡之人亲近的，德行能投合一国之君的，能力足以取信一国之民的，他们自己对待自己，也就好比小麻雀自鸣得意一样。而宋荣子却讥笑这种人。宋钘能做到全社会都称美他，但不因此而更加勤勉；全社会都批评他，不因此而更沮丧消极。他能认定自身和外物的区别，辨别光荣和耻辱的界限。就这样罢了！他对世俗的声誉并不汲汲追求。即便如此，但他还有尚未树立起来的。
列御寇能乘风而行，轻快美妙，过了十五天后才回来。对于追求幸福之事，从不去急着追求。这样虽然可以免去步行之苦，但他还是有所依凭、需要一定条件的啊！
如果能顺着天地万物的本性，顺应六气的变化，邀游在无边无际绝对自由的境界，这样的人还要依赖什么呢？所以说：至人能忘己顺物，神人不去追求功名，圣人不求扬名立万。
【阐释】
现实世界给我们最直接的一个感知，就是大和小之间的区别。于是，庄子开篇就从大小之辨入手。鲲鹏很大，脊背就有好几千里，在一个广大无穷的世界里折腾——乘海风从北海飞往南海。而生活在池泽里的小雀却可以有自以为是的资本：你飞九万里那么高，从北往南飞那么远干什么呢？你看我，腾跃而上，不过数仞就飞下来，翱翔在蓬蒿之间，这多么惬意，难道不是飞翔中最高的境界吗？
其实，大鹏和小雀各有各的境遇，但都算不得逍遥，称不上自由。既然人人都在一心追求自由，首先要明白“自由”是什么。在庄子的视野里，现实世界中的花鸟虫鱼、飞禽走兽，包括人类自身都是在对立中相互依存的，也就是说没有绝对的自由。比如说御风而行的列子，行走起来很是轻快，可谓妙善至极，但如果没有了风，他就还是得用脚丫子走路。
小雀自鸣得意，其实是坐井观天，受到心念的拘束；鲲鹏有自由的大气象，列子乘风时也很潇洒，实则还有外在条件的制约，它们虽然大小有别，但在自由的道路上都还没到家。有思想包袱，有所依赖，有所追求，把自己看得太重，贪恋功名利禄，这些都是有所待，都会让我们不得逍遥。无所依凭，“游于无穷”，自由自在该有多好。那就得做到无己、无功、无名。
真正的自由就是无待：乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。
【原文】
尧让天下于许由曰［1］：“日月出矣，而爝火不息［2］，其于光也［3］，不亦难乎［4］！时雨降矣［5］，而犹浸灌［6］，其于泽也［7］，不亦劳乎［8］！夫子立［9］，而天下治［10］，而我犹尸之［11］，吾自视缺然［12］。请致天下［13］。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子［14］，吾将为名乎、名者，实之宾也［15］；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林［16］，不过一枝；偃鼠饮河［17］，不过满腹［18］。归休乎君［19］，予无所用天下为［20］！庖人虽不治庖［21］，尸祝不越樽俎而代之矣［22］！”
【注释】
［1］尧：传说中的上古帝王。许由：姓许，名由，字仲武，传说是尧时的隐士。
［2］爝（jué）火：火炬之火。这里是尧自比。
［3］其，它。光：日月光亮。
［4］亦，也。
［5］时雨：顺应时令下的雨。
［6］浸灌：灌溉。
［7］泽：润泽万物。
［8］劳：费力耗神。
［9］夫子：这里指许由。
［10］治：安定。立：在位。
［11］犹：还。尸：空居其位。
［12］缺然：不够资格。
［13］请致天下：请让我把天下交给你。
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