［24］是：此。
［25］时女：时，同“是”字；女，同“汝”字。时女，这里指的是肩吾。
［26］旁礴：混同的样子。
［27］蕲（qí）：祈，求。
［28］弊弊：忙碌辛苦。
［29］莫：不能。
［30］大浸：大水。稽：至。溺（nì）：淹没在水里。
［31］流：熔化。
［32］秕（bǐ）：瘪谷。糠：稻、麦、谷子等子实上脱下的皮或壳。秕糠：这里喻指小的糟粕。
［33］陶：烧制瓦器。铸：熔铸金属。陶铸：这里有造就之意。
［34］物：俗事，世务。
【译文】
肩吾问连叔说：“我在接舆那里听到的话，堂而皇之但都不切实际，一说开去就收不回来，我惊骇于他的言论，好像天上银河一般漫无边际，高深异常，不近人情。”
连叔说：“他讲的是什么呢？”
肩吾转述接舆的话说：“‘在藐姑射山上，住着一位神人，肌肤如冰雪般白洁，姿态像处女一样柔美。不吃五谷，吸清风，饮露水。驾乘云气飞龙，邀游四海之外。神情精神专一，对外物不闻不问，可使万物不受灾害，谷物丰收。’我认为这是狂言乱语而不值得为信。”
连叔说：“当然啦。瞎子无法同他共赏文采之美，聋子无法和他共听钟鼓之声。难道只是形体上有聋有瞎吗？心智上也有啊！这段话说的就是你呀！那个神人，他的德行与万物混同合一，世人喜好纷争，他哪肯忙乱劳碌地经营世间俗务呢！这样的人，外物伤害不了他，大水滔天不会淹死他，大旱到金石熔化、土地大山都焦枯，他也不会感到热。他身上的尘垢秕糠，就可造就尧舜，他怎么会把治理世间事务当一回事呢！”
【原文】
宋人资章甫而适诸越［1］，越人断发文身［2］，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政［3］。往见四子藐姑射之山［4］，汾水之阳［5］，窅然丧其天下焉［6］。
【注释】
［1］资：购买。章甫：殷时礼帽。适：到。诸：之于。
［2］断发：剪断头发，不蓄留。文身：一种民族风俗，在身上刺出花纹，有的还要染色。古时中原风俗是把头发盘结起来然后再戴帽。越国在南方，当地人的风俗是断发文身，所以，帽子对他们来说是没有任何用处的。
［3］海内：古时认为我国疆土四面临海，海内即国境之内，全国。
［4］四子：即四个人，皆本无其人，作者虚设的人物。
［5］汾水之阳：在汾水的北面。传说临汾曾为尧都。
［6］窅（yǎo）：茫茫之意。丧：遗弃，忘记。
【译文】
宋国人购进帽子然后再贩卖到越国去，越国人有断发文身的习俗，根本就用不着。
尧治理天下百姓，平定国内政事，来到藐姑射山和汾水的北面，拜见四位得道之人，入于混沌恍惚之境，茫茫然，忘记了其所统治的天下。
【阐释】
庄子想说：你和我都是一只小小鸟，巢于深林，不过一枝；是一只大鼹鼠，饮水河中，不过满腹。但社会越来越进步，文明越来越文明，而我们好像越来越被外物所统治。外物，可以是财富、权位、名誉、功业，也可以是野心、贪欲……它们或有形，或无形，已经固化为一种巨大的异己的力量，主宰、支配、控制着我们的身心。我们不得自由、不得逍遥，因为我们还有所“待”，内心还执著于自己。
等待，往往让人很煎熬；而哲学层面的有待，则让人不能获取真正的自由。
能做到真正的“无待”，做到“无己”，该有多好。像绰约如处子的神人一样，不食五谷，吸风饮露，又无处不在，乘云气，御飞龙而游于四海之外，可使万物不遭病害，年年五谷丰登；外物也伤不到自己，滔天之水淹不死他，熔化金石、焦枯山土的大火烧不到他，抖落身上的尘垢糟粕就能造就出像尧、舜这样的大人物出来。
【原文】
惠子谓庄子曰［1］：“魏王贻我大瓠之种［2］，我树之成，而实五石［3］，以盛水浆［4］，其坚不能自举也［5］；剖之以为瓢［6］，则瓠落无所容［7］。非不呺然大也，吾为其无用而掊之［8］。”
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