此篇为《庄子》内七篇的最后一篇。庄子的政治思想——回应帝王如何治理天下——在这里得到了集中表述。宇宙万物是浑然一体的，无所谓差异、分别和不同，天地间的一切变化都出于自然，人力是外在的，人为是附加的。由此，庄子主张以不治为大治，宣扬无治主义。任自然、顺民情、行无为之教的人，在庄子心目中理应当成为帝王。全篇可分为七大部分。
【原文】
啮缺问于王倪［1］，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子［2］。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏［3］。有虞氏，其犹藏仁以要人［4］，亦得人矣，而未始出于非人［5］。泰氏，其卧徐徐［6］，其觉于于［7］，一以己为马，一以己为牛［8］；其知情信，其德甚真，而未始入于非人［9］。”
【注释】
［1］啮（niè）缺、王倪：传说是尧时的贤士，王倪为啮缺的老师。
［2］蒲衣子：传说是尧时的贤人。
［3］有虞氏：即虞舜；泰氏：即伏羲氏。两者都是庄子在表述中率意言之，不必当真。
［4］要（yāo）：交结、笼络之意。
［5］非人：指物。交结人就会让心系于外物，不能超然出于物外。
［6］徐徐：安闲，舒缓。
［7］于于：为“迂迂”的借字，这里有迂缓之意，悠游自得的样子。
［8］一：或。这两句说明与物融合为一体，不分彼此。
［9］情：真实，实在。而未始句，意指未曾陷入外物的牵绊负累。
【译文】
啮缺求教于王倪，问了四次，王倪四次都说不知道。啮缺欣喜若狂跳跃起来，到蒲衣子那里把这一情况告诉他。
蒲衣子说：“如今你知道了吗？虞舜比不上伏羲氏。因为虞舜心怀仁义，还以此标榜来笼络人心，获得百姓的拥戴，不过他不曾超脱物我两分、心系于外物的困境和负累。伏羲氏睡卧之时安闲适意，醒来时悠游自得；任人把自己称为马，把自己看做牛；他的知识见解实在可靠，德行纯真无伪，且从不曾陷入外物的牵绊。”
【阐释】
仕途之路几多风雨。行走在这条路上的人们难免风尘仆仆、殚精竭虑甚而心力憔悴。如何才能不这么累？累，在庄子看来主要是心累。当心思还有所牵绊，你必然是有负累的。
理想的为政者是什么状态呢？庄子通过故事中的人物把理想为政者的状态充分地传达了出来。理想的治者有两大特点：第一、心境舒泰安闲，质地淳朴浑然；第二、不讲求权谋，屏除机心，大脑里根本没什么名目、概念和美誉之类的东西。“一以己为马，一以己为牛”，当听任外人把自己称为马、把自己看做牛的时候，你肯定就不会有心累的感觉了。
【原文】
肩吾［1］见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女［2］？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度［3］，人孰敢不听而化诸［4］？”
狂接舆曰：“是欺德也［5］；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也［6］。夫圣人之治也，治外乎［7］？正而后行［8］，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害［9］，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患［10］，而曾二虫之无知［11］？”
【注释】
［1］肩吾：人名。接舆：楚国隐士陆通的字。
［2］日中始：庄子假设的一个寓言人物，是肩吾的老师。
［3］君人者：国君。以己出：用自己的意志来公布推行。经：法典。式：程式，规矩。义：仪，裁断之法。度：准则。经式义度，指统治国家的法度。
［4］孰：谁。化：接受教化。诸：语气词，呢。
［5］欺德：本质是欺诳虚伪的。
［6］涉海凿河、使蚊负山：都是说根本不可能做到。
［7］治外：统治外在的东西。
［8］正：顺应本性，只求正己而无所为。行：推行。
［9］矰（zēng）：一种系有丝绳用来弋射飞鸟的短箭。弋（yì）：弋射，用丝绳系住短箭来射飞鸟。
［10］鼷（xī）鼠：小鼠。深穴：打很深的洞穴来藏身。神丘：社坛。熏：用烟熏洞。凿：挖掘，用铲掘地。
［11］曾：乃。
【译文】
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
庄子中小学生必读丛书
庄子中小学生必读丛书在线阅读