如果说现实政治是热的、冲动的、有私心的，庄子会泼冷水，则济之以冷静、淡漠和虚空。“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私”，这是庄子给帝王开出的药方，服下这剂药，民众可以享有自由的生活，没有私心杂念的治理者才能真正做到为民为公。
【原文】
阳子居见老聃［1］，曰：“有人于此，向疾强梁［2］，物彻疏明［3］，学道不勌［4］。如是者，可比明王乎？”
老聃曰：“是於圣人也，胥易技系［5］，劳形怵心者也［6］。且也虎豹之文来田［7］，猨狙之便执斄之狗来藉［8］。如是者，可比明王乎？”
阳子居蹴然曰［9］：“敢问明王之治。”
老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己［10］，化贷万物而民弗恃［11］；有莫举名［12］，使物自喜；立乎不测［13］，而游于无有者也［14］。”
【注释】
［1］阳子居：阳朱，字子居。老聃，即道家思想创始人老子，与儒家思想创始人孔丘、墨家思想创始人墨翟形成三足鼎立的思想大格局。
［2］向：通响，回声。疾：迅捷。向疾，即像回声一样快速迅捷。强梁：刚强有力，果敢坚决。
［3］物彻：洞彻事物之理。疏明：疏通明达。
［4］勌（juàn）：同“倦”字。
［5］是於句：於，古文乌，乌，何也之意。胥：精习乐舞之艺的官吏。易：专深占卜之术的官吏。系：系累。这两者都为技艺方术缠系束缚。
［6］劳形：使身体劳苦疲惫。怵（chù）心：让内心感到恐惧、害怕。
［7］文：花纹，虎豹皮毛的纹饰。来：招致。田：通畋，田猎，打猎。
［8］猨（yuán）狙（jū）：猕猴。便：敏捷。“执斄之狗”四字以为《庄子·天地》篇文字窜入于此，当删。藉：绳索的拘系。来藉，招手绳索拘缚。
［9］蹴（cù）然：吃惊以至于面容改变。
［10］盖：布满。自：由。不自己：不归功于自己。
［11］化：化育。贷：施及，恩赐。恃：依赖。
［12］举：称说。名：形容。
［13］立乎不测：是说明王为治之神，树德立功妙不可测。
［14］无有者：虚无之道。
【译文】
阳子居见到老聃，问道：“若现在有这样一个人，他办事迅捷果敢，认识事物洞若观火，透彻明达，演习大道专心勤勉从不厌怠。这样的人可以跟圣哲之明王相提并论吗？”
老聃说：“这样的人哪里能称得上圣人呢，只不过像胥吏、卜官一样被自己的技能拘系着，劳身累心，担惊受怕。况且，虎豹身上因为有美丽花纹而招致猎人的围捕，猕猴因为敏捷擅长跳跃而遭受绳索的拘缚。像这样的人，难道可以拿来跟明王相比吗？”
阳子居听后，脸色顿变，说道：“恕我冒昧地请教明王是如何治理天下的？”
老聃说：“明王治理天下，功绩布满天下却似乎不是由于他自己的作为，化育施及天下万物而百姓却不知依赖他什么；有实际的功德却无法用言辞去形容和表达，他能使万物居其所而欣然自得；自己树德立功，立足于高深不可测的神妙之境，而让精神意念寄寓在无心作为的虚无之境。”
【原文】
郑有神巫曰季咸［1］，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日［2］，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子［3］，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
壶子曰：“吾与汝既其文［4］，未既其实，而固得道与？［5］众雌而无雄，而又奚卵焉［6］！而以道与世亢，必信［7］，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣［8］！吾见怪焉，见湿灰焉［9］。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：乡吾示之以地文［10］，萌乎不震不正［11］。是殆见吾杜德机也［12］。尝又与来。”
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