人间世”，从字面来看，有人间、人世和社会等意涵。人世，最纠结的莫过于人际关系。这篇讲的就是庄子的处世哲学。具体而言，就是如何对待并处理好人与人之间的关系，如何待人，如何自处，如何能在身涉乱世的情境中求得一个自我保全。
【原文】
颜回见仲尼［1］，请行［2］。曰：“奚之［3］？”曰：“将之卫［4］。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君［5］，其年壮，其行独［6］；轻用其国［7］，而不见其过［8］；轻用民死，死者以国量乎泽［9］，若蕉［10］，民其无如矣［11］。回尝闻之夫子曰：‘治国去之［12］，乱国救之［13］，医门多疾［14］。原以所闻思其则［15］，庶几其国有廖乎［16］！”
仲尼曰：“［17］！若殆往而刑耳［18］！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰者忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人［19］。所存于己者未定［20］，何暇至于暴人之所行［21］！且若亦知夫德之所**而知之所为出乎哉［22］？德**乎名，知出乎争。名也者，相轧也［23］；知也者，争之器也［24］。二者凶器，非所以尽行也［25］。
“且德厚信矼［26］，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者［27］，是以人恶有其美也，命之曰菑人［28］。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫［29］！
“且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏［30］，王公必将乘人而斗其捷［31］。而目将荧之［32］，而色将平之［33］，口将营之［34］，容将形之［35］，心且成之［36］。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言［37］，必死于暴人之前矣！
“且昔者桀杀关龙逢［38］，纣杀王子比干［39］，是皆修其身以下伛拊人之民［40］，以下拂其上者也［41］，故其君因其修以挤之［42］。是好名者也。
“昔者尧攻丛枝、肯、敖［43］，禹攻有扈［44］，国为虚厉［45］，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已［46］。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，苦必有以也［47］，尝以语我来［48］！”
颜回曰：“端而虚［49］，勉而一［50］，则可乎？”曰：“恶！恶可［51］！夫以阳为充孔扬［52］，采色不定［53］，常人之所不违［54］，因案人之所感［55］，以求容与其心［56］。名之曰日渐之德不成［57］，而况大德乎！将执而不比［68］，外合而内不皆［69］，其庸讵可乎［60］！”
“然则我内直而外曲［61］，成而上比［62］。内直者，与天为徒［63］。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子［64］，而独以己言蕲乎而人善之［65］，蕲乎而入不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也［66］。擎跽曲拳［67］，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉［68］，是之谓与人为徒，成而上比者，与古为徒，其言虽教，滴之实也［69］，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政［70］。法而不谍［71］，虽固亦无罪［72］。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也［73］。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋［74］，吾将语若［75］！有心而为之，其易邪？易之者［76］，暤天不宜［77］。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣［78］。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也［79］。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳［80］，心止于符［81］。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
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